陳鑫

[摘 要]

馬克思“真正共同體”思想以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全世界的普遍交往為實(shí)現(xiàn)條件，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“人類命運(yùn)共同體”思想，認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體；一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體；一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體；一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體；一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思“真正共同體”思想的歷史延續(xù)，在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與“真正共同體”思想相一致，在目標(biāo)指向、實(shí)現(xiàn)方式以及理想模式等方面是對(duì)“真正共同體”思想的超越。

[關(guān)鍵詞]

習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；真正共同體

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2018）03003707

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[1]（P3）；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的生存發(fā)展必須以家庭、社會(huì)、國(guó)家等共同體為基本方式。基于此，馬克思從全人類的根本利益出發(fā)，在揚(yáng)棄前人共同體理論的基礎(chǔ)之上，深刻剖析資本主義社會(huì)的本質(zhì)，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明了方向。而黨的十八大以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜變幻的時(shí)代形勢(shì)，習(xí)近平在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外大局的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念。從政治哲學(xué)層面看，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想不僅在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與馬克思“真正共同體”思想相一致，同時(shí)在立足世界潮流，結(jié)合時(shí)代形勢(shì)的基礎(chǔ)之上，提出了邁向“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)方案，極大地推動(dòng)馬克思“真正共同體”思想的創(chuàng)新發(fā)展，賦予馬克思主義理論鮮活的時(shí)代生命力。

一、未來(lái)社會(huì)的理想追求：馬克思“真正共同體”

馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]（P571）但是，人類社會(huì)自產(chǎn)生至今，始終未能形成一種適于人類生存發(fā)展的理想共同體。尤其是馬克思所生活的資本主義社會(huì)，更是一種異化扭曲的虛幻共同體。在馬克思看來(lái)，這種作為“虛幻共同體”的資本主義社會(huì)，雖然為社會(huì)成員帶來(lái)了一定的獨(dú)立與自由，但在本質(zhì)上是一種異化了的共同體?！八ㄙY本主義社會(huì)——筆者注）無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵2]（P34）在整個(gè)資本主義社會(huì)中，人與人之間的直接交往逐漸被以貨幣為中介的物的交往所代替，人與人之間的交換也不再以使用價(jià)值為目的，而是將交換價(jià)值作為唯一追求，每一個(gè)人都在為一己私利而不擇手段，最終被資本所異化，成為商品的附庸。除此之外，在資本主義社會(huì)中，隨著分工與私有制的深入發(fā)展，前資本主義社會(huì)中個(gè)體利益與整體利益高度統(tǒng)一的狀態(tài)也開(kāi)始出現(xiàn)分化的裂痕，尤其是個(gè)體對(duì)資本的無(wú)限貪欲，更是加速了特殊利益與共同利益的分離。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益想脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[1]（P536）在這種虛幻共同體中，國(guó)家僅僅是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的政治工具，國(guó)家所代表的“共同利益”也僅僅是資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的彰顯，作為被統(tǒng)治對(duì)象的無(wú)產(chǎn)階級(jí)非但未能獲得應(yīng)有的“個(gè)體利益”，反而成為一種異化的存在。這恰如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[1]（P571）可以說(shuō)，始終秉持“解放全人類”這一宏偉目標(biāo)的馬克思，正是看到了資本主義社會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨與剝削，看到了虛幻共同體對(duì)社會(huì)成員的異化與扭曲，才在批判繼承前人諸多共同體理論的基礎(chǔ)上，深刻剖析資本主義社會(huì)本質(zhì)，創(chuàng)造性地提出了“真正共同體”思想。這一思想理論作為馬克思的重要理論成果，不僅超越了以往各類共同體理論，同時(shí)更在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上形成了豐富科學(xué)的主旨要義。

一方面，馬克思“真正共同體”思想以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值旨?xì)w。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中明確表達(dá)了為全人類謀幸福的崇高理想。“真正共同體”思想作為馬克思理論的重要組成部分，將實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展作為自身的理想追求。在馬克思看來(lái)，“自然共同體”雖然為個(gè)體的生存發(fā)展提供了必要的保障，但個(gè)體完全淹沒(méi)于共同體之中，毫無(wú)個(gè)性自由可言。

“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[3]（P25）而在“虛幻共同體”中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，雖然個(gè)體在一定程度上擺脫了以往舊制度的束縛并獲得了一定的獨(dú)立與自由，但這種獨(dú)立并非真正的獨(dú)立，而是一種被異化了的，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]（P52）。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)只有到了“真正共同體”階段，才能實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]（P683）。

另一方面，馬克思“真正共同體”思想以“生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全世界的普遍交往”為實(shí)現(xiàn)條件。哲學(xué)的目的不僅在于解釋世界，同時(shí)更在于改造世界。“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵1]（P538）在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1]（P538）與此同時(shí)，如若僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展而沒(méi)有世界的普遍交往，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在?！盵1]（P538）因此，在馬克思那里，唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界各地的普遍交往，象征著人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)。

二、現(xiàn)實(shí)世界的“中國(guó)方案”：人類命運(yùn)共同體

當(dāng)今世界正處于一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代，人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)出種種不同以往的新特征。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一大批發(fā)展中國(guó)家在擺脫美蘇霸權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，找到了適合自身國(guó)情的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，并逐漸成為國(guó)際體系中一支重要的新興力量，政治上多極化不斷彰顯這就在一定程度上改變了世界格局，平衡了國(guó)際力量體系，推動(dòng)了國(guó)際秩序朝著更加公正、均衡的方向不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，跨國(guó)公司的日益繁榮推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易的不斷發(fā)展，資本、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素更是在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)，世界各國(guó)日益成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分，整個(gè)世界越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)密切聯(lián)系、相互依存的利益共同體。隨著民族國(guó)家的不斷興起，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重本國(guó)、本民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，反對(duì)以自我為中心的西方文化價(jià)值體系，倡導(dǎo)在堅(jiān)持文化多樣性、文化平等性的基礎(chǔ)之上不斷推動(dòng)人類文明朝著多元化方向持續(xù)發(fā)展，文化多元性不斷顯現(xiàn)。與此同時(shí)，信息化的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)革命更是降低了人們的交流成本，跨越了溝通的時(shí)空障礙，密切了各國(guó)人們的情感聯(lián)系，從根本上改變著人們的生活方式、思維方式、交流方式，使整個(gè)世界日趨成為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的“地球村”。當(dāng)今世界也面臨著種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵6]（P58）面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、挑戰(zhàn)多樣化的深入發(fā)展，人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”，“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。在此背景下，以習(xí)近平為核心的黨中央，從全人類的根本利益出發(fā)，科學(xué)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，在順應(yīng)時(shí)代潮流、把握時(shí)代大勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念，并形成了豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)格局的逐步瓦解，許多發(fā)展中國(guó)家不斷興起，這不僅深刻改變了國(guó)際社會(huì)的力量對(duì)比，同時(shí)更極大地推動(dòng)了世界多極化的深入發(fā)展。在此背景下，“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策”[7]?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國(guó)在互商互諒、平等相待的原則基礎(chǔ)之上，互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，確保相互之間互相尊重、管控分歧，實(shí)現(xiàn)和平共處。習(xí)近平指出：“國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國(guó)家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好。”[8]

第二，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各地的商品、資本、技術(shù)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)日漸成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠脫離世界而獨(dú)立發(fā)展，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身于國(guó)際社會(huì)之外而獨(dú)自應(yīng)對(duì)危機(jī)，整個(gè)世界都日漸趨向于一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國(guó)“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[9]，堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，堅(jiān)持包容互惠，“共同走出一條公平、開(kāi)放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，努力實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展”[9]。

第三，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，面對(duì)社會(huì)信息化、文化多樣化的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，“一國(guó)安全不能建立在別國(guó)不安全之上，別國(guó)面臨的威脅也可能成為本國(guó)的挑戰(zhàn)”[10]，世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)越來(lái)越多，霸權(quán)主義的安全模式?jīng)]有出路，“以鄰為壑”的思維模式也必將被時(shí)代拋棄。世界各國(guó)唯有在摒棄“冷戰(zhàn)思維”的基礎(chǔ)上，牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，不斷樹(shù)立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動(dòng)世界各國(guó)互尊互信，努力以和平合作方式解決各類爭(zhēng)端，才能實(shí)現(xiàn)全球各國(guó)共同安全。

第四，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體。當(dāng)今世界有二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、兩千五百多個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家、民族都擁有著自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。任何一種文明都沒(méi)有高低之分，更沒(méi)有優(yōu)劣差異，有的只是歷史、傳統(tǒng)、地域特色和政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及風(fēng)俗習(xí)慣等差別?！叭祟惷\(yùn)共同體”承認(rèn)并尊重每一種文化，同時(shí)更倡導(dǎo)不同文明在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上相互交流。人類社會(huì)的各類文化唯有在跨域民族界限的基礎(chǔ)上相互尊重、包容互鑒，才能推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展。

第五，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。面對(duì)人與自然之間矛盾的不斷加深、擴(kuò)大和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，“人類命運(yùn)共同體”在突破狹隘的區(qū)域藩籬，摒棄利己主義原則的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)世界各國(guó)“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。”[11]唯有如此，世界人民才能共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、一脈相承下的創(chuàng)新發(fā)展：習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承與超越

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。“人類命運(yùn)共同體”思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，不僅深深地根植于馬克思“真正共同體”思想中，有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在立足客觀世界、結(jié)合時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的超越，成為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

（一）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的歷史延續(xù)

第一，致思邏輯相一致。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是前資本主義時(shí)期的“自然共同體”，還是其親身經(jīng)歷的“虛幻共同體”，都在很大程度上壓抑著個(gè)體的自由，制約著個(gè)體的發(fā)展，具有明顯的歷史局限性。馬克思從全人類的根本利益出發(fā)，在深刻剖析“自然共同體”、“虛幻共同體”、“抽象共同體”等不同社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想。以習(xí)近平為核心的黨中央，從全人類的共同利益出發(fā)，秉承“以人為本”的根本原則，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)勠力同心，共同應(yīng)對(duì)各類危機(jī)與挑戰(zhàn)，不斷推動(dòng)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，不論是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)初期的馬克思“真正共同體”思想，還是形成于新世紀(jì)的習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，在本質(zhì)上都是關(guān)注人類前途命運(yùn)，維護(hù)人類根本利益的科學(xué)理念，二者在致思邏輯上呈現(xiàn)出一種“源”與“流”的繼承關(guān)系。

第二，哲學(xué)基礎(chǔ)相契合。作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思“真正共同體”思想始終堅(jiān)持以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確把握，科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。與之相類似，習(xí)近平在新世紀(jì)提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，既不是空洞無(wú)物的政治口號(hào)，也不是從概念到概念的抽象認(rèn)知，而是立足于復(fù)雜變幻的時(shí)代形勢(shì)及不斷發(fā)展的客觀世界。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想提出伊始，便始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，深入分析全球范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，引領(lǐng)世界各國(guó)共同構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，努力推動(dòng)人類社會(huì)朝著真正自由全面發(fā)展的方向不斷邁進(jìn)?？梢哉f(shuō)，唯物史觀不僅是馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)更是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基石，二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有高度契合性。

第三，價(jià)值旨?xì)w相統(tǒng)一?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想雖然在某些方面區(qū)別于馬克思“真正共同體”思想，但二者在價(jià)值旨?xì)w上有著高度的統(tǒng)一性，都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，創(chuàng)造美好的未來(lái)新世界。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想始終堅(jiān)持從全人類的根本利益出發(fā)，倡導(dǎo)世界各國(guó)在牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的基礎(chǔ)上，“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[12]。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，一直以來(lái)都積極地參與全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)治理，無(wú)論是“一帶一路”、亞投行等國(guó)際倡議的發(fā)起，還是全球氣候變化會(huì)議上的積極作為，都有力地彰顯著中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的鮮明形象?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想不僅有利于推進(jìn)全球治理的深入發(fā)展，同時(shí)將促進(jìn)人類社會(huì)朝著自由發(fā)展、合作共贏的美好未來(lái)而不斷邁進(jìn)。

第四，構(gòu)建基礎(chǔ)相吻合。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵1]（P538539）這就明確指出了未來(lái)“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的基本條件。而“人類命運(yùn)共同體”作為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，它的構(gòu)建要求與“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件有著高度的一致性。一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)需要世界各國(guó)共同發(fā)展。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展不僅促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，同時(shí)也帶來(lái)了一定的發(fā)展失衡，致使貧富差距不斷拉大，南北懸殊不斷凸顯。一國(guó)的發(fā)展不是真正的發(fā)展，一個(gè)地區(qū)的繁榮也不是真正的繁榮，世界各國(guó)唯有在堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)上推動(dòng)全球共同發(fā)展，才能為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造條件。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)還需要推動(dòng)世界一體化。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵13]（P261）沒(méi)有哪個(gè)民族能夠在脫離國(guó)際社會(huì)中而快速發(fā)展，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠在自我封閉中走向繁榮，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須倡導(dǎo)世界各國(guó)在開(kāi)放創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，不斷推動(dòng)世界一體化。這樣，人類社會(huì)才能不斷擺脫地域局限，“人類命運(yùn)共同體”才能由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代超越

第一，目標(biāo)指向的重塑：從宏偉藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案。資本主義社會(huì)初期，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削壓榨，面對(duì)“虛幻共同體”對(duì)個(gè)體成員的制約束縛，馬克思在唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，深刻批判了“自然共同體”、“虛幻共同體”的歷史局限性，并從全人類的根本利益出發(fā)，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，為人類社會(huì)發(fā)展指明了未來(lái)方向。在馬克思看來(lái)，未來(lái)的“真正共同體”將是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的自由人聯(lián)合體。在那里，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有，私有制將被徹底消滅。隨著公有制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力也將擺脫以往生產(chǎn)關(guān)系的束縛，獲得極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富更將得到極大豐富。在此背景下，勞動(dòng)已不再是人們的生存手段，反而成了未來(lái)人類生活的第一需要，按勞分配喪失了歷史必然性，未來(lái)社會(huì)將實(shí)行按需分配。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)分工也將逐漸消逝，未來(lái)的人類社會(huì)，每個(gè)人都將自由地發(fā)揮自身特長(zhǎng)，而不必被某一職業(yè)所限制，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。

可以說(shuō)，馬克思從唯物史觀出發(fā)，正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并對(duì)未來(lái)“真正共同體”做了科學(xué)預(yù)測(cè)。但遺憾的是，這些預(yù)測(cè)僅僅是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“真正共同體”，馬克思未能提供必要的現(xiàn)實(shí)方案。 相較于馬克思“真正共同體”思想的藍(lán)圖描繪，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想則更傾向于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建?！叭祟惷\(yùn)共同體”著眼于解決人類社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻危機(jī)，旨在通過(guò)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?qū)崿F(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。習(xí)近平牢牢把握每一次的外交機(jī)會(huì)，積極主動(dòng)地向國(guó)際社會(huì)闡釋“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平指出，世界各國(guó)應(yīng)“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[11]。這就創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)實(shí)路徑，形成了“五位一體”的總布局和總路徑。此外，“一帶一路”國(guó)際倡議的發(fā)起、亞洲投資銀行的組織興辦以及絲路基金的注冊(cè)成立等，更是為“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了有力抓手。由此可以看出，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想不僅有著明確的理想目標(biāo)，同時(shí)也有著具體的現(xiàn)實(shí)路徑；不僅根植于馬克思“真正共同體”思想，同時(shí)更為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)方案。

第二，實(shí)現(xiàn)方式的超越：從社會(huì)革命到全球治理。對(duì)于馬克思“真正共同體”與“人類命運(yùn)共同體”而言，雖然二者在實(shí)現(xiàn)條件上具有高度契合性，在實(shí)現(xiàn)方式上卻有著較大區(qū)別。在馬克思看來(lái)，未來(lái)的“真正共同體”就等同于“自由人聯(lián)合體”的“共產(chǎn)主義”社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這一理想追求必須首先打破舊的國(guó)家機(jī)器，用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)并上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。馬克思指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[2]（P66）；

“在每一次社會(huì)全盤改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡； 不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的提法必然如此?！盵1]（P655656）這就再一次指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)革命對(duì)于實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的重要意義。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步，資本主義國(guó)家在取得巨大成就的同時(shí)，也不斷面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，社會(huì)問(wèn)題凸顯等矛盾挑戰(zhàn)。為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，資本主義國(guó)家不斷完善自身民主制度、提升人民生活質(zhì)量水平，試圖以此鞏固自身的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，更是將世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自獲得發(fā)展，也沒(méi)有哪個(gè)民族能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)人類挑戰(zhàn)，整個(gè)世界日漸成為一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體，這就需要人類，和平發(fā)展、共應(yīng)挑戰(zhàn)。習(xí)近平結(jié)合時(shí)代特征，堅(jiān)持在推進(jìn)全球治理中構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不斷向著“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。習(xí)近平主張：世界各國(guó)要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；要堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；要堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[12]。這不僅有力地彰顯了中國(guó)愿與世界各國(guó)共同發(fā)展的鮮明態(tài)度，同時(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等諸多層面闡明了新時(shí)代全球治理的“中國(guó)方案”，成為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)選擇。

第三，理想模式的重構(gòu)：從同質(zhì)取代到異質(zhì)共生。馬克思生活于資本主義社會(huì)，立志于推翻資本主義社會(huì)，堅(jiān)持取而代之以“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在馬克思看來(lái)，雖然“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[2]（P33），使人類社會(huì)在一定程度上擺脫了以往的封建羈絆和等級(jí)束縛，但這仍然不是適于人類生存發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。馬克思指出，資本主義社會(huì)不過(guò)是“用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]（P34）。在這一社會(huì)中，個(gè)體不僅未能得到真正的獨(dú)立與自由，反而不斷接受資本的剝削和異化，并逐步喪失自身的自由與人格，成為任人宰割的被統(tǒng)治階級(jí)。誠(chéng)如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]（P571）顯然，這樣的共同體在價(jià)值指向上是與馬克思“真正共同體”所背道而馳的。馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！盵2]（P45）“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]（P53）這明確表明，馬克思所設(shè)想的未來(lái)“真正共同體”是與資本主義社會(huì)格格不入的，唯有從根本上徹底地消滅資本主義制度，才能以“社會(huì)主義”取代“資本主義”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)固然美好，但現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)過(guò)程漫長(zhǎng)曲折。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]（P592）資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的根本利益，不斷吸取每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上逐步完善自身社會(huì)制度，以鞏固自身階級(jí)統(tǒng)治。尤其是新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)更是在相互聯(lián)系、相互融通之中，日益成為一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)共同存在并將長(zhǎng)期存在于同一個(gè)世界中。習(xí)近平從這一時(shí)代背景出發(fā)，一方面倡導(dǎo)不同國(guó)家間共生共贏，主張世界各國(guó)要管控分歧、相互包容，堅(jiān)持在求同存異中，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；另一方面倡導(dǎo)不同制度間共生共贏，強(qiáng)調(diào)在各類危機(jī)此起彼伏的今天，沒(méi)有哪一種制度模式能夠獨(dú)自解決危機(jī)，也沒(méi)有哪一種意識(shí)形態(tài)能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家抑或是資本主義世界，唯有摒棄“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的新發(fā)展。習(xí)近平堅(jiān)持從時(shí)代的客觀形勢(shì)出發(fā)，主張?jiān)谫Y本主義與社會(huì)主義共存的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)具有極大包容性的異質(zhì)共生的命運(yùn)共同體，這就在理想模式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的超越。

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責(zé)任編輯：楊 俊