葉佳琳

摘要：通過對柏拉圖《會飲》中第俄提瑪關(guān)于最高愛欲教誨的講辭進(jìn)行文本細(xì)讀，揭示出人真正的幸福就是瞥見美本身，并與之融為一體。這美呈現(xiàn)為自體自根、自存自在、永恒地與自身為一。生命若到了這一境地，人們才知道何為值得過的生活。第俄提瑪?shù)闹v辭最終消解了愛欲，在愛欲的最高階段，哲人抽離了“愛我們自己”，結(jié)合“愛美”和“愛善”，把瞥見美本身直接等同于善，詩歌式地展示了哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；愛欲；第俄提瑪；美本身；最高的善

愛欲的最高教誨處于蘇格拉底的講辭憶述的末尾。蘇格拉底講辭先談及愛欲的自然，再講述愛欲的作為或者對人的好處。愛欲乃是欲求自己永遠(yuǎn)擁有好的東西，方法就是通過在美中生育，達(dá)至不朽。第俄提瑪講述完詩人達(dá)到不朽的方式，接下來就表述哲人的方式，這便是愛欲的最高奧秘。至此人們才明白過來，第俄提瑪一步一步走著上升的路。而要抵達(dá)頂點，就得凈化此前講述的愛欲類型，才能揭示最高的愛欲一導(dǎo)向至善。第俄提瑪提醒蘇格拉底盡力跟隨她指引的道路，能領(lǐng)悟多少，全憑熱愛智慧的蘇格拉底自身了。在這一階段，美占據(jù)了最高教誨的中心，于是看（凝視）就成了愛欲秘傳中顯露的主要特征，愛人不斷掉轉(zhuǎn)看的對象成了描述的重點。首先，起點是向往美的身體，男童戀只是上升的起點，上升即離棄；接著是撇下單個美的身體，向往所有美的身體。接下來，從身體轉(zhuǎn)向靈魂，不再在意這情人身體是否丑陋，而是關(guān)注靈魂的美，并通過言辭來孕育美，進(jìn)而關(guān)注在操持和知識中的美。承接而來，是看到知識的美，到達(dá)這個地步，身體行為的美就不算什么了，而準(zhǔn)備迎接最終的目的地。最后上升的頂點，會突然瞥見美本身，這美呈現(xiàn)為自體自根自存自在永恒地與自身為一。此時才明白過來其他美的東西跟它相比襯，只是分有了美本身。第俄提瑪對蘇格拉底說，生命若到了這一境地，人們才明曉生活的意義。人真正的幸福就是瞥見美本身，與之融為一體。觸及真實遂能生育真實的美德，詩人的愛欲生育由于不能瞥見美本身，就只能產(chǎn)生美德的影像。

第俄提瑪提出，“正確的意見就介乎洞悉與不明事理之間。”聰明的反詞是不聰明，傻的反詞是不傻，聰明和傻的關(guān)系并不大。從這個邏輯去發(fā)現(xiàn)，Eros是不美又不丑的，是介于死與不死之間的，是欠缺美和好的。因為欠缺美和好的人，才會去追求美和好。人是愛欲自己缺乏的，而不是自己已擁有的。同樣，不明事理的人也是不欲求智慧的，因為不明事理的人盡管自己不美，不明事理，卻覺得自己足夠自足?！罢l不覺得自己欠缺什么，誰就不會欲求自己根本就不覺得欠缺的東西?！倍非笾腔鄣娜私橛谥腔酆筒幻魇吕碇g。

問題還沒有結(jié)束。有人問，“欲求美的人究竟為什么要欲求美的東西？”蘇格拉底說，“為了成為自己身上的一部分?！比缓罄^續(xù)問，“美的東西成為自己身上的一部分后又怎樣呢？”蘇格拉底沒有答上來。第俄提瑪繼續(xù)問蘇格拉底，“說說看，蘇格拉底，欲求善的人究竟為什么要欲求善的東西？”蘇格拉底說，“為了成為自己身上的一部分?！薄坝笊频臇|西成為自己身上的一部分后又怎樣呢？”第俄提瑪繼續(xù)問?！斑@問題倒容易回答，”蘇格拉底說，“他會幸福?！比缓髥栴}牽涉到，是否所有的人都意愿自己追求擁有善的東西？其實，不是所有人都意愿。因為，人們追求著一部分善，卻把它稱作善。第俄提瑪說，凡欲求好的東西和幸福，統(tǒng)統(tǒng)叫做愛欲。但是，倘若人們把愛欲用在其他事情上——無論熱衷賺錢，迷體育還是搞哲學(xué)，我們都不叫愛欲。只有整個兒熱情投入善和幸福的人，才得到所有這些名稱：愛欲，愛戀。真正欲求智慧，而不是欲求智慧的附帶品。真正欲求善和幸福，而不是欲求善和幸福的附帶品。分清辨別真的智慧和不真的智慧，然后才去欲求?？墒牵軌蛘娴姆智宓娜擞钟卸嗌倌?？

第俄提瑪問，“那么，人們稱之為愛欲的追求好東西的熱情和竭力，是以怎樣的方式，通過怎樣的行為實現(xiàn)的呢？人們所做的是些什么，你可以對我說嗎？”蘇格拉底不能回答并請教。第俄提瑪說，“既然這樣，不妨對你說，這種行為就是在美中孕育，憑身體，也憑靈魂?！钡诙硖岈斕岢觯耸怯猩芰Φ?，無論身體，還是靈魂。愛欲欲求在美中孕育和生產(chǎn)。通過生育，生命才會綿延，會死的才會成為不死的。最后第俄提瑪說，“愛欲就是欲求不死?！钡诙硖岈斕岢鰬{靈魂生育的概念。憑靈魂生育就是憑借睿智和其他美德生育。這類似于柏拉圖的戀愛觀。更多的時候，我們只能眼睜睜的看著那些不明事理的人們的愛戀在漩渦中掙扎，他們安于這樣的現(xiàn)狀而不自知，也聽不見追求智慧的人的言語。只有那些有靈性的思考，并走出迷惘、認(rèn)識自己的人們才可能成為被救贖的對象。

再后面，就是關(guān)于第俄提瑪教導(dǎo)蘇格拉底如何從追求美的知識，上升到追求美本身，最終瞥見永恒的美。凡想瞥見美，首先要愛慕一個美的身體，在這身體上生育美好的言論。隨后他就領(lǐng)悟到，美在這一身體或那一身體中其實是相同的。他肯定會把靈魂的美看得比身體的美更珍貴，要是遇到一個人有值得讓人愛的靈魂，即便身體不是那么有吸引力，他也會心滿意足，愛戀她，呵護(hù)她，通過言談來孕育，使得她變得更高貴，不斷有所長進(jìn)，從而看到美在處處都是貫通的，最終懂得身體的美其實不足道。最終他就被引領(lǐng)到各種知識跟前，得以看到種種知識的美。他就會在對智慧的不可限量的熱愛中孕育出許多美好的言辭、大器的思想，使得自身不斷堅實、圓滿，直到可以瞥見那樣一種美的知識，這種美的知識是一種豐盈之美，是美的奇觀、美的滄海，它大氣磅礴，豐厚寬廣，讓一個熱愛智慧的人不再斤斤計較，拘泥于個別中的美，為一種個別的美輾轉(zhuǎn)反側(cè)、朝思暮想，甚至為之變得狂熱、極端、迷失自我、排除異己，為了這種個別的美付出不能包容和欣賞其他個別的美的代價。這種個別中的美，指的是比如某個少不更事的美少年或者某種言談的美。舉一個追星族的例子，我認(rèn)為可以最為直觀形象地理解此段話：追星的人不能抗拒一個擁有著特殊魅力的個體身上的美，沉湎于其中，甚至為了這種美變得瘋狂失去理智，他們會為了搶到一張演唱會的前排票而不遺余力，他們會因為別人的一句實為無意的對此明星的評價而暴跳如雷。于是他們的整個心智被明星身上的美和對于這種美的追求而填滿、覆蓋，看似靈魂和智慧是被填滿的、充實的，實則及其空虛，因為這種填滿和覆蓋使他們的眼睛變瞎了，除了能看到明星身上的個別的美，看不到其他東西的美，變得極端、失去包容異己的胸懷和能力，更不要說瞥到豐盈而浩瀚的美之滄海、憋見只有靈魂的眼睛才可以看到的只對靈魂顯現(xiàn)的堅實圓滿的美了。因為無法發(fā)現(xiàn)這種最終的盛大的美、沉溺于外在于自我的個體的美，他們很少去向內(nèi)檢視自我、審視靈魂，于是就很難發(fā)現(xiàn)真正的自我是什么樣的、自我真正的愛欲和意欲成為的更完美的自我是什么樣的，最終失去了自我、在愛欲的路途上迷失了方向。

在愛欲的路途上抵達(dá)終點，他就會突然瞥見自如的美本身何等神奇。對于他來說，這美并非是比如一張面孔，一雙手，或身體上某個地方的美，也不呈現(xiàn)為某種知識的美。這美不會因時間和空間的轉(zhuǎn)換而消失。所以別的美的東西都不過以某種方式分有其美，美的東西生生滅滅，美本身卻始終如是，絲毫不會因之有所損益。它不生不滅、不增不減。

這段探尋美的歷程可以概括為：由美的東西開始，順著美的階梯不斷往上爬，由一個兩個身體上升到所有美的身體，再由美的身體上升到美的操持，由美的操持上升到各種美的學(xué)問，再由美的學(xué)問到達(dá)僅僅認(rèn)識美本身的學(xué)問。

一旦瞥見了美本身，你就會發(fā)現(xiàn)之前的生活多么不值一提。那些你曾經(jīng)迷醉其中、望眼欲穿的華美的服飾、精致的器具、某個美的身體，就變得不再那么重要了。與和美本身融為一體的生活，也就是與這種晶瑩剔透、精純不雜的美本身融為一體的生活相比，之前那種迷醉于短暫易逝、喧囂空洞的低層次感官享受（肉體、色澤、聲音等等）的生活顯得極為可憐，不值得永恒延續(xù)下去。這種美的發(fā)現(xiàn)是有選擇的，只有對自己的精神存在有深刻思考的、可以關(guān)照自己靈魂的人才會親自見到僅僅對精神的眼睛開放的美。

第俄提瑪?shù)慕陶d消解了愛欲。在最初幾步愛欲階梯里，愛欲還緊緊凝視情人身體的美，還可以與情人依偎在一起?？梢坏╇x棄情人的身體，轉(zhuǎn)向操持和知識中的美之后，愛欲就只剩下凝視，沒有可供依靠的形體了，愛欲也就不成其為愛欲了。第俄提瑪說，哲人瞥見美本身，與之融為一體。既然能瞥見美，就意味著哲人與美本身有距離，而又要與之融為一體，意為距離的消除，兩者不可能同時發(fā)生，愛欲土崩瓦解。

第俄提瑪?shù)淖罡呙貍骰蚨嗷蛏俚負(fù)诫s了兩位詩人對愛欲的一些理解，同時也拒斥著他們的某些理解。一方面從一個美的身體轉(zhuǎn)向兩個美的身體，再轉(zhuǎn)到所有美的身體，這構(gòu)成了最初的爬升。愛欲確實表現(xiàn)為不斷的欲求，不斷調(diào)轉(zhuǎn)欲求的對象。這里涵括了阿里斯托芬對愛欲的理解。只是這種欲求不是尋求自身，而是努力克服自身的卑瑣，尋求超越于自身的東西——美。另一方面，美成了第俄提瑪?shù)淖罡邜塾枋鲋忻恳画h(huán)節(jié)的聯(lián)結(jié)點，這和阿伽通的愛欲是對美的熱愛一脈相承。但他們的區(qū)別也很明顯，第俄提瑪設(shè)立了一種美本身，以美本身取代了阿伽通盡善盡美的愛神，它成了哲人不斷努力向其回溯的頂點。美在阿伽通那里只是表現(xiàn)在詩篇中，他認(rèn)為愛若斯的智慧是一種創(chuàng)生，這也是詩人的智慧——制作。詩人留給世人美麗的詩篇，通過這些美的創(chuàng)造，詩人之名長久留傳，詩人關(guān)心自己的不朽。而在第俄提瑪看來，這只不過是美的東西而已。在愛欲上升的最后階段，先是瞥見操持和知識中的美以至最后瞥見美本身，愛欲變成了凝視（沉思）。第俄提瑪認(rèn)為哲人懂得怎樣的生活最值得過，那就是努力瞥見美本身，并與之融為一體。

為何最后的教導(dǎo)以美為樞紐作為愛欲上升的階梯呢？在施特勞斯看來，以美為教導(dǎo)的樞紐，這在會飲中表征著對哲學(xué)詩歌式的描繪。哲人蘇格拉底面對著兩位詩人，引入美作為生育的中介，結(jié)合了阿里斯托芬的“愛我們自己”、阿伽通的“愛美，和哲學(xué)的“愛善”，哲學(xué)地展示了詩歌，阿里斯托芬忽視了美和善，而阿伽通則混淆了美和善，揭示了詩人愛欲生育中的美和善的區(qū)分（詩歌的美和名聲不朽的善），但在哲學(xué)發(fā)現(xiàn)（區(qū)別于詩人的創(chuàng)造）的整全等級秩序中，詩人的美只是個別的，詩人的善歸根結(jié)底不過是城邦視野里的善。在愛欲最高階段，哲人抽離了“愛我們自己”，結(jié)合“愛美”和“愛善”，并把瞥見美本身直接等同于善，詩歌式地展示了哲學(xué)。