摘 要：《源氏物語》是紫式部的代表之作，從一定程度上來說，《源氏物語》深刻的揭示了日本人的文藝美學觀。易言之，文藝美學觀正深刻的體現(xiàn)在了《源氏物語》的創(chuàng)作的過程之中，從這個角度上來看，我們必須從更為深刻的角度上來分析《源氏物語》的文學價值，因為從《源氏物語》的整體風格和創(chuàng)作類型來看，《源氏物語》典型的體現(xiàn)了日本文藝美學觀的基礎(chǔ)之上，我們認為，應當從《源氏物語》的整體的創(chuàng)作風格以及《源氏物語》的故事發(fā)展到創(chuàng)作手法上來分析《源氏物語》的文藝美學觀。任何一部文學作品，只有能夠真正的揭示出人性的斗爭，以及人物生活復雜性的基礎(chǔ)之上，才能夠展示出這個文學作品的藝術(shù)價值。而這種意識價值又深深的鑲嵌在文藝美學觀的探索里面。

關(guān)鍵詞：《源氏物語》；日本；文藝美學觀

日本的文藝美學觀，具有深厚的發(fā)展過程，很大程度上日本的文藝美學觀，就鑲嵌在了日本眾多的，文學作品里面，從這個角度上來說，《源氏物語》作為日本發(fā)展的早期階段的文學作品，具有深厚的文學價值，客觀上也展示了《源氏物語》作為一部，具有原始性價值的小說，則體現(xiàn)的日本文藝美學觀發(fā)展的起始狀態(tài)，從這個角度上來看，我們就必須從更為根本的角度上來分析《源氏物語》的文學價值，以及從《源氏物語》身上所體現(xiàn)的，日本的文藝美學觀，這就是我們認識《源氏物語》的文學價值的重要路徑，也是我們更好的展開對《源氏物語》的分析的必要途徑，從這個角度上來看，認識《源氏物語》的文學價值的過程，也就是我們分析日本的文藝美學觀的過程，這二者是相輔相成互相彌補的。

一、從《源氏物語》的整體的創(chuàng)作風格來看其所體現(xiàn)的日本的文藝美學觀

（一）以揭示人性的善惡為過程

從《源氏物語》的整個創(chuàng)作過程來看，我們也可以看出，《源氏物語》的創(chuàng)作正是立足在各個人物之間的相互爭斗的基礎(chǔ)上所形成的。各個人物在相互爭權(quán)奪利的過程之中，人性的善惡也就特別充分的體現(xiàn)了出來，因為對于任何一部文學著作來說，《源氏物語》最難能可貴的地方就是把人性的善惡非常典型和明顯的體現(xiàn)了出來，這既是《源氏物語》的文學價值的著力點，也是我們認識《源氏物語》的文學作品的重要途徑。因為只有能夠揭示出人性本惡的文學作品，才能夠深刻的體現(xiàn)出文學作品的價值，從這個角度上來說，從《源氏物語》的整個發(fā)展和創(chuàng)作過程來看，《源氏物語》就是體現(xiàn)在了人們相互之間爭權(quán)奪利的整個敘事過程，而這恰恰構(gòu)成了《源氏物語》的文學價值的著力點，能真正的揭示出人性的善惡來，才是《源氏物語》的文學價值最大的突出之處。而正是在揭示人性善惡的過程之中，《源氏物語》才能夠在很大程度上體現(xiàn)出對人性的尊重，這是人們之所以對《源氏物語》津津樂道的重要原因。

（二）以平安時代的宮廷生活場域

《源氏物語》是在刻畫平安時代的宮廷生活為主要描述點的，因為平安時代的宮廷生活具有腐敗的性質(zhì)，而《源氏物語》正是立足在這樣的基礎(chǔ)之上，來對平安時代的宮廷生活進行描述，因為只有能夠真正的揭示出宮廷生活的小說，才能夠展示出對宮廷生活的態(tài)度，而《源氏物語》在整個創(chuàng)作的過程中，實際上就非常典型地體現(xiàn)了宮廷生活奢華和糜爛的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)之下，人性的善惡也能夠得到彰顯。而上層社會的奢華狀態(tài)也能夠真正體現(xiàn)出來，這既是《源氏物語》所體現(xiàn)的文學價值所在，也是《源氏物語》能夠真正的反映社會問題的主要原因，從這個角度上來說，我們認為在分析日本文藝美學觀的過程之中，就離不開對《源氏物語》所象征的意義來進行分析。通過《源氏物語》所展示的宮廷生活的糜爛來展示上層社會生活的狀態(tài)，是《源氏物語》的文學價值所在，也是我們分析《源氏物語》的文學價值應當具備的思想前提，因為正是在糜爛的宮廷生活之中，我們看到了上層社會對下層社會的壓榨和剝奪。這種壓榨和剝奪往往建立在人們相互比較的基礎(chǔ)之上的，從這個角度上來說，在宮廷生活之中，我們顯然就可以看出宮廷之中人們的糜爛生活與下層社會生活之間的比較，這是我們研究《源氏物語》的文學價值的重要著力點。

（三）總體上都體現(xiàn)出了等級森嚴的社會生活狀態(tài)

在平安時代的整個社會之中，人們都是生活在一個等級森嚴的社會狀態(tài)之中的，而這個等級森嚴的社會，往往一定程度上都揭示了人們生活的等級性，這個等級性充分體現(xiàn)在了，上層社會對于下層社會的剝削和壓榨，也非常體現(xiàn)在男人對于女人的統(tǒng)治地位。往往婦女的地位是極其低微的，很多婦女是依靠男人來生活的，婦女沒有自己的名字，婦女的地位附屬于男人的地位，這就在很大程度上揭示了當時社會的不公平現(xiàn)象，而這部小說恰恰是在表現(xiàn)，人們之間不公平現(xiàn)象基礎(chǔ)之上來闡發(fā)的，從這個角度上來說，正是由于《源氏物語》能夠深刻的揭示出當時社會的不公平現(xiàn)狀，才使得《源氏物語》的文學價值大大提升。

二、《源氏物語》所體現(xiàn)的日本美學觀的主要方面分析

（一）以各個男女主人公的愛情故事，達到《源氏物語》創(chuàng)作的目的

從一定程度上來說，愛情是《源氏物語》整個小說創(chuàng)作的主題，盡管各個時期以及各個年代的愛情具有不一樣的故事，但是從整個《源氏物語》的創(chuàng)作過程來看，我們也可以明顯的看出，《源氏物語》是把愛情故事作為《源氏物語》的創(chuàng)作的主要出發(fā)點和落腳點的。而實際上也正是在《源氏物語》創(chuàng)作相應的愛情故事的過程之中，我們可以看出，《源氏物語》的文學價值就大大得到了體現(xiàn)，因為就任何一部文學作品來講，只有能夠真正地展示出人們對于愛情的態(tài)度，以及人們在愛情面前所做出的種種選擇，才能夠烘托出人性的善惡和人性的選擇，從這個角度上來說，《源氏物語》恰恰體現(xiàn)了日本文藝美學對于愛情的態(tài)度和對于愛情不斷追執(zhí)著追求的精彩，也真正的展示了當時日本社會對于愛情的態(tài)度。把愛情故事作為《源氏物語》的敘說主題，實際上就是真正的體現(xiàn)了《源氏物語》作為一部文學名著對于人類和整個發(fā)展過程的關(guān)照，也體現(xiàn)了《源氏物語》所創(chuàng)作的基本生活哲理，這是我們認識《源氏物語》的文學角度以及分析《源氏物語》的文學價值的重要基礎(chǔ)。

（二）以各種花來象征女性形象

在《源氏物語》的整個創(chuàng)作過程之中，《源氏物語》總是以各種花來作為女性形象的代言人，因為女性從一定程度上來說，在日本就是以各種花的形象來典型體現(xiàn)出來的。女性與花的關(guān)系在日本社會是具有緊密相關(guān)的聯(lián)系的，而這種緊密相關(guān)的聯(lián)系體現(xiàn)在女性的外貌形象以及女性的內(nèi)心與花的各種關(guān)系，從這個角度上來看，正是因為《源氏物語》能夠以各種花做比喻來象征各種女性形象，恰恰體現(xiàn)了《源氏物語》對于女性形象的內(nèi)心把握，因為只有能夠切實的認識的，各種花與女性的相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，才能夠使《源氏物語》的文藝美學價值真正體現(xiàn)出來，以各種花來象征各個女性形象，真正的體現(xiàn)出了《源氏物語》對于各個女性形象的真實把握。這是當時日本社會的文藝美學觀發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們認識《源氏物語》的文藝美學價值的重要途徑。

（三）以細膩優(yōu)美的文字作為表現(xiàn)手段

對于一部文學作品來講，能夠以細膩優(yōu)美的文字，作為其主要的表現(xiàn)手段，是這部文學作品的重要的價值所在，因為文學作品始終都是要有文字作為其主要的著力點和出發(fā)點的。從這個角度上來說，正是因為《源氏物語》能夠真正的以優(yōu)美細膩的文字，作為《源氏物語》的文學價值的主要出發(fā)點和落腳點，才使得《源氏物語》的文學價值和文藝美學觀得到真正的闡發(fā)，從這個意義上來講，日本的文藝美學觀總是以相應的優(yōu)美細膩的文字作為其主要的發(fā)源的，從這個角度上來看，我們認為在《源氏物語》之中，作者利用優(yōu)美細膩的文字來表現(xiàn)出各個人物復雜的心理過程，以及各個人物在故事情節(jié)中的表現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)了日本文藝美學觀的特點以及作為一部小說不僅僅是在刻畫人物形象過程之中體現(xiàn)了《源氏物語》應有的文學價值。

三、《源氏物語》的文藝美學觀的歷史價值分析

（一）開啟了日本文學創(chuàng)作的物哀時代

物哀指的是觸景生情、觸物生情，從一定程度上來說，物哀在一定程度上就典型地體現(xiàn)在了《源氏物語》的整個創(chuàng)作過程之中。而正是在這樣的基礎(chǔ)之上，《源氏物語》的文學價值恰恰就體現(xiàn)在了《源氏物語》開啟了物哀的時代，此后眾多的日本文學作品，特別是日本的長篇小說和中篇小說所創(chuàng)作的過程之中，都借助了《源氏物語》的物哀。作為一種表現(xiàn)手法，《源氏物語》的物哀恰恰就體現(xiàn)在了人在面對事物的時候所體現(xiàn)的悲歡離合，而恰恰就是在這樣的基礎(chǔ)之上，作為一部具有開拓性的文學作品，《源氏物語》的文學價值以及歷史價值恰恰就體現(xiàn)在了《源氏物語》所開拓的文藝美學觀的物哀時代，因為正是在物哀的基礎(chǔ)之上，人們所表達感情的手段和方式才更加多元化和多樣化，而這正是一部優(yōu)秀的文學作品所必須具備的。盡管從今天來看，《源氏物語》所代表的物哀已經(jīng)在很大程度上遠遠沒有今天所表現(xiàn)的物哀形式更加多元，但是作為一部具有開拓性的文學作品，《源氏物語》所創(chuàng)立的物哀手法，恰恰的引領(lǐng)了今后文學作品的方向。

（二）以主人公光源氏的愛情故事展現(xiàn)各個女性之美

在這部小說中，主人公光源氏與各個女性主人公的愛情故事，作為這部小說主要創(chuàng)作的著力點，因為光源氏是一個大家族的人物，光源氏在家族之中沒有任何靠山，只能靠自己來拼搏。這部小說以光源氏為核心，寫了與光源氏具有曖昧關(guān)系的眾多的女性角色，恰恰的體現(xiàn)了一種女性之美。作為當時社會的整個發(fā)展狀態(tài)來講，整個社會都對女性抱有一種歧視的態(tài)度，而在這部小說之中，作者恰恰用相當細膩的手法，刻畫了女性的各個優(yōu)美的一面，而女性各個優(yōu)美的一面，恰恰真正的展示出了女性的柔弱之美，這是這個小說重要的文學價值，也是從此之后日本整個社會對女性的認識就具有了不一樣的看法。因為人們始終認為女性作為社會的重要組成部分，也應當和男人一樣都應當具有自己的獨立的人格和自由。正是因為《源氏物語》所寫的與光源氏相當曖昧關(guān)系的眾多女性角色，才使得這部小說中女人的形象得到了很大改觀，也更大程度上使得人們對女人的認識具有了一定的變化。因為在這部小說之中所展示的日本女人的人性和男人是沒有任何區(qū)別的，而恰恰這就是一部優(yōu)秀的小說所必須刻畫與描述的，真正的體現(xiàn)出人性的無差別性，才能夠達到對小說創(chuàng)作的引領(lǐng)目的。

（三）被后世評價為日本的國民文學

在《源氏物語》成書的一千多年的過程之中，人們對《源氏物語》的評價從來沒有低過。人們始終認為《源氏物語》代表了日本的某種物哀精神，并且《源氏物語》在表現(xiàn)和刻畫日本物哀的過程之中，具有一種典型性的特征，恰恰的體現(xiàn)了日本物哀的整個發(fā)展過程，我們認為《源氏物語》之所以能夠代表日本物哀，并且在很大程度上極其細膩的描寫了日本物哀的發(fā)展狀態(tài)，就是日本人稱《源氏物語》為日本國民文學的重要原因。作為能夠真正的體現(xiàn)日本國民文學的一部文學作品來講，《源氏物語》在表現(xiàn)人物手法以及真正的刻畫人物內(nèi)心過程中，確實體現(xiàn)了某種優(yōu)先性，使得《源氏物語》能夠真正的展示出作為一部文學作品對人性的刻畫和描寫作用，這是我們認識《源氏物語》的文學價值的重要基礎(chǔ)，而正是因為《源氏物語》被稱為日本的國民文學的典型代表，恰恰表現(xiàn)了日本的文學美學觀在發(fā)展的過程之中所體現(xiàn)的《源氏物語》的價值。這是《源氏物語》作為一部真正的體現(xiàn)日本文藝美學觀作品的當然地位。

《源氏物語》所體現(xiàn)的日本文藝美學觀的分析，我們應當從《源氏物語》創(chuàng)作的整個過程以及整個故事設(shè)計的過程之中，來感受《源氏物語》的文學價值，是我們認識《源氏物語》的文學作品的重要途徑。而恰恰是我們在認識《源氏物語》的文學作品的過程之中，我們對日本的文藝美學觀的分析也就典型地體現(xiàn)了出來，這既是《源氏物語》作為一部文學作品所應當具備的一種文學價值，也是在《源氏物語》發(fā)展的過程之中所應當必備的一種審美意趣。

作者簡介

單瑩瑩（1996—），女，漢族，遼寧師范大學海華學院，日語專業(yè)，本科。