陳天佑

【摘 要】古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會的政治經(jīng)濟和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。了解古文字知識有利于教師對漢字發(fā)展史和早期政治經(jīng)濟史部分的內(nèi)容進行教學(xué)。本文就如何將古文字知識融入到相關(guān)歷史教學(xué)中進行討論。

【關(guān)鍵詞】古文字；漢字發(fā)展；歷史教學(xué)

古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會的政治經(jīng)濟和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。本文就如何將古文字知識融入到相關(guān)歷史教學(xué)中進行討論。

一、古文字知識在漢字發(fā)展史教學(xué)中的應(yīng)用

首先是漢字的起源問題，一般學(xué)生會認為甲骨文是中國最早的文字，而甲骨文作為晚商時期的代表文字，已經(jīng)形成了成熟的體系，漢字起源時間應(yīng)更早一些。在考古資料的發(fā)掘過程中，新石器時代的刻劃符號進入了學(xué)者們的視野，這種符號主要刻在陶器上，也在一些石器和骨器等其他器具上有發(fā)現(xiàn)，以大汶口文化為代表，被認為和漢字有較大的淵源，例如一些類似“日”、“火”、“山”的符號在陶器上頻繁出現(xiàn)，固定表示著某些特殊意義，被釋為炅、炅山等。因此這些象形符號很可能與原始漢字的起源有一些聯(lián)系。通過教師對原始符號的介紹和描繪，學(xué)生能對文字的起源有了初步的了解，對學(xué)習(xí)漢字的演變產(chǎn)生興趣，有利于接下來教學(xué)的順利展開。[1]

甲骨文是商代文字的代表，首先發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟，為商代后期即盤庚遷殷后，公元前14-11世紀期間商代統(tǒng)治者的占卜記錄。。西周也有發(fā)現(xiàn)甲骨文，最早可上溯到作為商朝諸侯的文王。占卜所用材料為龜甲和獸骨，管理占卜的人員在甲骨上鉆出一些小坑，占卜時在火上加熱，甲骨因加熱而產(chǎn)生的裂縫稱為卜兆，用來判斷吉兇，之后將占卜的事由、卜兆的吉兇和應(yīng)驗情況刻在所用的甲骨上，又稱甲骨卜辭。甲骨文因刻寫不便，在筆畫上多有簡省，并非標(biāo)準字體。當(dāng)時的正體為金文，以及記載于典冊上的文字，“惟殷先人有典有冊”。冊在商代便已經(jīng)有使用，甲骨文中“冊”的象形為細長竹木簡，中間為編繩，“典”的象形則在下面加了一雙手，為捧讀典冊之意。可惜竹木容易腐爛，目前沒有發(fā)現(xiàn)保存下來的商代典冊。[2]

金文出現(xiàn)于商代，在周代廣泛使用，因鑄在青銅器上得名。銅是古人最早發(fā)現(xiàn)和使用的金屬之一，并發(fā)明從礦石冶煉出銅的方法，隨后在實踐中改善配方，于銅中加入一些錫，便得到了青銅，其本質(zhì)是銅錫合金。當(dāng)時的人把銅稱為金，因鐘鼎在青銅器中占有重要地位，所以又稱鐘鼎文。商代銘文內(nèi)容很簡短，記錄器主人的族名或名字，所祭祀先人的稱號。后來銘文逐漸加長，也記錄了許多政治經(jīng)濟內(nèi)容，如戰(zhàn)爭、冊命、封賞、土地轉(zhuǎn)讓等，對研究商后期到西周的等級制度和土地制度有重要意義。金文是商周時代的正體字，起初筆畫粗細不一，象形曲折，有的還呈現(xiàn)為團塊狀，為了書寫方便，文字逐漸簡化，字形走向線條化和平直化，象形程度顯著降低了。西周到春秋時期各地的字體有自己的特點，但大體上構(gòu)造相似，直到戰(zhàn)國才開始逐漸分化。

戰(zhàn)國文字始于春秋戰(zhàn)國的過渡之際，主要分為六國古文和秦系文字兩大類。當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動，貴族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的統(tǒng)治地位動搖，文字開始進入民間，使用的人越來越多，應(yīng)用越來越廣，字形也隨之發(fā)生很大變化，其象形程度進一步降低，逐漸取代金文的寫法，這在六國文字中體現(xiàn)的較為明顯。六國文字的演變既有簡化也有繁化，以簡化為主流，這也是漢字演變的一種趨勢，簡體字的流行是文字使用更加頻繁的標(biāo)志。這一時期各國還出現(xiàn)了文字異形現(xiàn)象，地方差異性越來越顯著。

戰(zhàn)國文字中，秦國文字的演變與六國不同，因地處宗周故地，繼承舊傳統(tǒng)的秦國文字仍然保持著原有系統(tǒng)和重要地位。字體變動程度不大，主要特點是規(guī)整勻稱。秦國正式的文字后來演變?yōu)樾∽钦轿淖盅葑優(yōu)殡`書。戰(zhàn)國時期的文字異形現(xiàn)象嚴重影響了地區(qū)間的經(jīng)濟文化交流，因此秦始皇以秦國文字為標(biāo)準推行書同文，李斯等所作的小篆，是在春秋戰(zhàn)國時代秦國文字的基礎(chǔ)上，進行整理和改造的。這種統(tǒng)一基本消除了文字異形的現(xiàn)象，對社會和文字發(fā)展具有重要意義，六國古文雖然不再使用，但仍對各地的書寫習(xí)慣有一定影響。

記載戰(zhàn)國文字的材料種類豐富，除了金文之外，璽印、貨幣、陶器、簡帛、石刻等都有很多遺留下來。其中在皇帝制度確立之前，戰(zhàn)國時各國官印或私人所用的印都可稱璽。貨幣的主要類型有鏟形的布幣和刀幣等。簡帛是在紙發(fā)明前長期使用的書寫材料，簡帛因容易損壞，難以保存，至今發(fā)現(xiàn)最早的簡帛文字是戰(zhàn)國時期的。比較有名的是西晉時發(fā)現(xiàn)的汲冢竹書和近現(xiàn)代出土的楚簡和秦簡等。古文在簡冊上不易書寫，筆畫前粗后細，因此又稱蝌蚪文。說文解字中所提及和收錄的古文，也多指六國古文，原因是漢代孔壁中發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)，字形和六國古文相類似，由此引發(fā)了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的論爭，今文即為隸書，當(dāng)時距離秦朝統(tǒng)一文字后已經(jīng)過了數(shù)十年，人們對六國古文已經(jīng)很陌生，由此研究古文字成為一種專門的學(xué)問，叫做“小學(xué)”，即六藝中的“書”。其中共分六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。[3]

隸書最初產(chǎn)生于秦國，是民間日常生活中為了書寫方便不斷改造形成的，官府書吏因事務(wù)繁忙也加以使用，促進了隸書的演化。隸書形成標(biāo)志著古文向今文的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時統(tǒng)治者雖然輕視隸書，但書寫上的方便使得它取代小篆成為歷史發(fā)展的必然趨勢。秦隸最初仍保留著篆書的一些特點，到了漢代隸書在秦隸的基礎(chǔ)上進一步完善，最終成為主要書寫字體，這些古文字基本知識有助于學(xué)生在頭腦中對漢字的演變形成清晰的線索，厘清各種字體出現(xiàn)的先后順序，為比較楷草隸篆等書法的不同特點打下一定基礎(chǔ)。

二、古文字知識在早期政治史教學(xué)中的運用

古文字的字形對歷史教學(xué)實施也有一定幫助，有助于學(xué)生理解一些概念。比如政治史教材中提到，“王”的古文字是斧鉞的象形，斧鉞作為取人首級的工具，是古代早期社會的王權(quán)的象征，象征了王權(quán)的強大。“士”的字形與“王”類似，同樣用斧鉞來表示，意思為管理刑獄的司法官，后來為了區(qū)別二者在“王”上加一橫，下部逐漸簡化，演變成今天的樣子。“王”和“玉”的字形也很相似，區(qū)別在于王的第二橫比較靠上，玉的三橫等長，且第二橫位于正中位置。

早期政治制度的特點是神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，占卜在商代統(tǒng)治者日常生活中具有重要地位，“卜”、“兆”古文字的象形便是用甲骨占卜，加熱后產(chǎn)生的裂紋?！罢肌弊衷诓废旅婕右豢?，表示向天神卜問吉兇。商代人信仰“帝”，認為他能控制風(fēng)雨，既能帶來福佑，也能降下災(zāi)禍，這與統(tǒng)治者政治是否清明有關(guān)。古文“帝”的象形眾說紛紜，可以說是象征生命力頑強的花蒂，也可解釋為頂端有鋒刃的武器捆扎在一起，與斧鉞之形的王一樣象征暴力和強權(quán)。人們還祭祀具體的自然神，如山、川、云、岳等，這些都和古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟形態(tài)有關(guān)。

宗法制從商代開始便成為傳統(tǒng)政治制度的重要部分，對有血緣關(guān)系的祖先進行祭祀崇拜一直延續(xù)到今天。許多和祭祀有關(guān)的字都離不開“示”字，其象形為神主，是供奉祖先的牌位，兩點表示血滴。祭祀的“祭”象形是肉和手，會意為用手拿肉祭祀，后來在下面追加示字旁，而“祀”的右半部表示幼兒，與“子”同源，意思是子孫永遠祭祀下去。祭祀的對象“祖”，特指男性祖先，女性先祖稱“妣”。古文右半部象形是男性的象征，這一點可以從其他表示雄性動物的古文字得出，例如“牡”本意表示的便是公牛，還有公羊、公鹿、公豬等。[4]宗法制的“宗”，象形為供奉神主的宗廟，是最重要的祭祀場所。后來表示共同的祖先稱為宗，直系為大宗，支系為小宗?！肮隆弊直玖x指死了父親的兒子，在宗法制度下，儲君能夠得到爵位，總是在成為“孤”之后。所以古代君主以“孤”自稱具有一定的必然性。教師在講解宗法制時，可以引用上述古文字做導(dǎo)入，引起學(xué)生興趣，加深理解。[5]

禮樂制度是維護宗法社會的重要基礎(chǔ)。古文中的“禮”為形聲字，從玨和鼓，因古代擊鼓奉玉成禮，以玉帛和鐘鼓為代表物，代表一種隆重的祭祀活動。孔子云：禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！岸Α睘橄笮巫郑畛踝鳛榕胫蟮氖称?，也是宗廟祭祀的國之重器，天子九鼎是最高權(quán)力的象征。鼎分為三足兩耳的圓鼎和四足兩耳的方鼎，成語三足鼎立即由此而來。

此外教師在分析古代行政制度演變的時候也可使用古文字，主要用于講解分封制和郡縣制的主要特點。分封制又叫封建制，即封邦建國。古文字“封”的下部為土堆，上部為樹木，表示在土堆上植樹，以此來樹立封界?！鞍睢弊畛鹾汀胺狻北臼且蛔?，都表示樹立疆界的意思，后來在封的右邊加上一個手形，在邦的右邊加上封邑的“邑”字以區(qū)分。古文“邑”字中，上半部的口表示圍起來的城市，下面表示跪坐臣服的人，造字本義是城市與所屬的臣民。而金文開始出現(xiàn)的“國”字最初用“或”來表示，由戈字和口字組成，意為用武器守衛(wèi)的疆土，而表示疆土的“畺”字最初表示田間的界線。從上述古文字可以看出，分封制所封的邦國均有著明確的疆界，擁有自己的土地、城市和臣民，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并擁有武裝力量來守衛(wèi)，顯示出很強的獨立性。

郡縣制實行以后中央對地方的控制得到加強，從其名字中可以解釋和導(dǎo)入有關(guān)知識內(nèi)容?！翱ぁ弊謴木龔囊?，可以認為是君主所轄的土地和人口?！熬弊钟梢涂诮M成，尹表示用手握住權(quán)杖，口代表發(fā)號施令，本義為帝王手下辦理政事的人，逐漸演變成君主本人，側(cè)面反映了君權(quán)的上升。“縣”本意從系從目，表示系在木樁上懸掛的人頭，周天子直接統(tǒng)治的國都周圍地區(qū)稱“縣”，這些地方直接受天子的統(tǒng)治，“懸掛”在中央政權(quán)之下。到了秦始皇以后郡縣制完全取代了分封制，國家版圖之內(nèi)所有疆域也就全數(shù)直接懸于皇帝的耳目之下了。有關(guān)皇帝制度的古文字也可用于導(dǎo)入教學(xué)，商周時期統(tǒng)治者稱為王，周代又稱天子，而皇帝的“皇”在小篆中上面是自，代表鼻子，引申為開始的意思，如現(xiàn)代漢語中的鼻祖，始皇即三皇，代表人間的最高統(tǒng)治者。而“帝”代表天神，是天上的最高統(tǒng)治者，皇帝將二者合為一體，更顯他的至高無上，地位獨尊。

三、古文字知識在早期農(nóng)業(yè)史教學(xué)中的運用

經(jīng)濟史教材在講到農(nóng)耕經(jīng)濟時，第一目神農(nóng)的傳說，對我國農(nóng)業(yè)的起源發(fā)展做了簡介，我國其中提到神農(nóng)占有顯赫地位，能殖嘉谷，創(chuàng)制耒耜教民耕作，考古發(fā)現(xiàn)的許多新石器時代遺存證明了傳說確有依據(jù)。第二目才開始講述“刀耕火種”到“以牛田”的進程，這樣整體的順序顯得不太清楚，刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)的首個階段，之后發(fā)展到使用耒耜等農(nóng)具耕作，最后進入鐵犁牛耕時代?！稗r(nóng)”的古文可以用于導(dǎo)入，上半部表示阡陌縱橫交錯的田地，下面的“辰”字原指一種大貝殼，后來用作農(nóng)具，在右邊加上手的形狀，表示使用農(nóng)具從事農(nóng)耕。由于開始勞動的時間是早晨，辰后來引申為早晨的意思。

教師介紹刀耕火種時，可以與神農(nóng)傳說聯(lián)系起來，古文“炎”字象火，神農(nóng)炎帝因擅長于農(nóng)業(yè)中用火而得名，因其放火燒山開辟山林，又名烈山氏。刀耕火種也稱“火燎杖耕”，將荒地上的樹木枝條砍倒，于放火燒荒后用木矛點種， 古文“焚”的象形是野草和火，指這種生產(chǎn)活動的前半部分“火燎”。古文“弋”，象形為直木，是一種原始點種工具，代表“杖耕”。[6]

進入制耒耜，殖嘉谷的耕作階段后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率得到提高。關(guān)于耒耜的造型在教材中有考古實物的圖片，而古文字可以進一步促進學(xué)生對這些農(nóng)具的理解記憶?！榜纭钡南笮问枪糯凉ぞ?，形狀像是木叉?！榜辍笔且环N木制的板狀刃，形狀像鍬，由耒發(fā)展而來，后來將磨鋒利的耜綁在耒上，耒耜于是成為一體。以耒耜為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了從生產(chǎn)到加工所用的各式農(nóng)具。鐵犁牛耕出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，介紹牛耕時，可以用古文“犁”字，表示用牛牽著犁頭來耕作。

教師使用古文字輔助教學(xué)時，所選的字要緊扣主題，和要講授的內(nèi)容有所聯(lián)系，對古文字進行解釋時，注意把它與相關(guān)的歷史知識和文化背景結(jié)合起來。其次選字要難易適中，這樣學(xué)生能夠有興趣和動力進行解讀，深入到教師所創(chuàng)設(shè)的歷史情境中，感受漢字文化的源遠流長和博大精深。

參考文獻：

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

[2]李學(xué)勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2012.

[3]董蓮池.說文解字考正[M].北京：作家出版社，2005.