萬鵬鵬

[摘 要]本文一是探究“知”與“行”的關(guān)系：“合一”是何種合一，如何合一？先知后行還是先行后知？二是簡單闡述王陽明知行合一思想對當(dāng)代大學(xué)教育的啟示。

[關(guān)鍵詞]知行合一；大學(xué)教育

一、“知行合一”是最富有王陽明思想特色的一個命題，也是聚訟不已的一個命題

這一命題雖經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者之多方闡發(fā)，但仍有進一步討論的余地，其中，知行合一之“合一”究竟 是何種意義上之合一，又是如何合一，此問題尤值得關(guān)注。

王陽明認為：在沒有私欲遮蔽的情況下，真知、良知一定能指導(dǎo)行、成為善行，就如同水一定下流一樣。“ 知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也，決而行之無有不就下者，決而行之者，致知之謂也。 ” （ 王文成公全集 》 卷八）良知一定要指導(dǎo)行，良知與行為合一，是良知的屬性，但在私欲隔蔽的情況下，為了 “ 使水就下”，就必須 “決而行之 ” 。 他認為：要想知行合一，就必須致良知，要想致良知就必須滅人欲，三者是同一件事。 三者在時間上是同時的，它們的次序只是邏輯的先后，不是滅了人欲再致良知，致完了良知再知行合一，就象求飽、吃飯、拿筷子端碗 一樣，是同時發(fā)生的事情。知行合一是結(jié)果，致良知、天人欲是原因，知行合一了，那么就一定是致良知了，一定是滅人欲了。 因而王陽明良知行為的合一是指：第一，知行本來合一，良知和善行是一休的，良知一定能指導(dǎo)行為并使之成為善行。第二，知行應(yīng)該合一，在私欲遮蔽良知的情況下，應(yīng)該去掉私欲， 恢復(fù)知行本休。 但實際他的良知不過是封建道德意識并使之先驗化，行也多指封建道德踐履，其階級性與時代性是十分明顯的。

勞思光先生在其《新編中國哲學(xué)史》王陽明思想一章“知行合一之確解”一節(jié)中指出，常人之所以會誤解陽明知行合一說，基本原因在于論者未能了解陽明“知”、“行”、“合一”之特殊語言中所指為何，所指不明，一切評論均難免張冠李戴。而在陽明之知行詞典中，“知”乃價值之知，是知善知惡之“良知”，“行”則是指意念由發(fā)動至展開而成為行為之整個歷程言，而“合一”乃就“發(fā)動處”講，取“根源意義”，而不取“完成意義”。勞先生對陽明“知”、“行”之訓(xùn)，確為“確解”，但說“合一”只取“根源意義”而不取“完成意義”，在筆者看來稱“確解”恐未安。

筆者認為傳統(tǒng)朱子學(xué)對陽明知行合一之批評，乃是基于常識知行分際之界定必蘊涵著“知”、“行”之間存在一“異質(zhì)的時間差”這一預(yù)設(shè)，而當(dāng)代為陽明知行合一辯護的學(xué)者，則順著陽明的思路否認這一“異質(zhì)的時間差”之存在，但卻又認為知行之“始”、“成”關(guān)系說明知行之間仍有時間差，只不過這個時間差乃是一“同質(zhì)的時間差”。正是基于這一“時間差”意識，使得勞先生堅持說知行合一只能從根源意義而非“完成意義”上立論。勞先生對“合一”的解釋，有泥于陽明“知是行之始，行是知之成”這一命題之字面義的嫌疑，將知行“固化”為行動的兩個不同階段，而未將這一命題置于陽明“合一”說的整體言說脈絡(luò)之中加以通盤之考量。筆者主張知行并非同一行動的兩個不同階段，而是同一行動的兩個不同向度，故兩者之間并不存在時間差，知行合一不只是“根源意義”上的合一，作為“主宰發(fā)動”這一“根源意義”上的“知”實貫穿于整個道德行動之始終，故亦是“完成意義”上的合一。知行合一同時亦表現(xiàn)為“發(fā)動之明覺”這一即知即行的“照察意義”上的合一。

人們通常將“知”字限定在人之“內(nèi)心的”、“隱秘的”生活領(lǐng)域、心理活動領(lǐng)域，而“行”則嚴(yán)格限定在“外顯的”、“公開的”舉止行動領(lǐng)域。這兩個領(lǐng)域之間界限分明，不容抹殺。而陽明講知行合一則明確地將“知”、“行”二字的分際加以挪移： 將內(nèi)心的、隱秘的“知”字下移于外顯的、公開的“行”之過程之始終，同時將外顯的、公開的“行”字上挪進內(nèi)心的、隱秘的“知”之中。這一知行二字的“下移”、“上挪”的錯位用法，導(dǎo)致了反對者的強烈不滿。歷史上，圍繞知行合一的“辯難”亦多聚焦于此錯位用法之辨正上面。

傳統(tǒng)朱子學(xué)立場堅持知行之間乃存在一由“內(nèi)”及“外”的“異質(zhì)的時間差”，勞思光先生認為由于陽明將知、行做了重新界定，“知”是價值之知，是行之發(fā)動，故知行合一只能是“根源意義”上的合一。這一看法實際上是認定知行乃是同一行動之不同階段，知行之間仍然存在一“同質(zhì)的時間差”。筆者依次從知行合一的義理、知行合一的整體論述以及知行合一作為一種工夫論說三個方面，闡述將知行合一限定在“根源意義”上之不妥。在根本上，知行合一既是“主宰發(fā)動”這一“根源意義”上的合一，而且這個主宰發(fā)動之為一種要求實現(xiàn)自身的內(nèi)驅(qū)力、意志力，實貫穿于整個道德行動之始終，就此而言，它亦是“完成意義”上的合一?！爸弊鳛椤鞍l(fā)動之明覺”所擁有的“詳審精察”的能力，又始終跟整個道德行動一體而在，故知行又具有這一即行即察的“照察意義”上的合一。而就“知行”之一元工夫而論，知時自有行的工夫，行時亦自有知的工夫，知行合一之工夫乃是貫徹于整個修身活動之始終的。一言以蔽之，知行并非同一行動之兩個不同的時間段，而是同一行動之兩個不同面向（ 一體兩面） 。

二、王陽明以“明倫成德”即“致良知”、以涵養(yǎng)德性視為培養(yǎng)“圣人”的根本途徑，就具有教育理念、教學(xué)方法要求與教學(xué)目的密切結(jié)合的含義

王陽明的教學(xué)方法，就是基于“致良知”的“知行合一”。這是他長期總結(jié)自己的教學(xué)實踐，并結(jié)合當(dāng)時思想、社會以及教育自身存在問題而提出的對老師和學(xué)生的共同要求。王陽明的“知行合一”是一個比較全面的知行觀。它糾正了當(dāng)時土子記誦、訓(xùn)詁、辭章之學(xué)的“荒穢戕伐其心”，以及知行脫節(jié)的弊端；反對“離行以為知”、“專講之以口耳”的煩瑣學(xué)風(fēng)，無論對于當(dāng)時的教育還是當(dāng)代的大學(xué)教育理念、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)上都具有合理的、積極的意義。

首先，在教育理念上：知行并進，格物至善，使理論與實踐并重。

王陽明“知行合一”的立言宗旨，在于防止人們有一念之不善。他說：“今之學(xué)問，正因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。（《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三），這里王陽明在教育上劃分了“心過”與“身過”，這種區(qū)分的意義在于約束其“心過”，即在“心之發(fā)動處”去蔽，一念不善即予以克去，從而“無一毫人欲之私”。這樣的教育理念強調(diào)的是知行并進、格物至善，要將不良的思想“防于未萌之先，克于方萌之際”，不使“一念之不善潛伏胸中”，不讓學(xué)生的“病痛”滯留于“心”，這種“因病發(fā)藥”，防患于未然的教育理念，對于陶冶人格至關(guān)重要。

其次、在教學(xué)方法上：補偏救弊，知行合一，倡導(dǎo)個體的自我完善。

陽明在為我們樹立圣人典范的同時，為了我們“成圣”的方法， 那就是補偏救弊，用知行合一來達到個體自我的完善。

王陽明說：“夫?qū)W，問、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)者，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的。學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。”（<<傳習(xí)錄中汐）由此可見，王陽明以“知行合一”作為學(xué)生學(xué)習(xí)必須遵循的基本方法，內(nèi)在地具有學(xué)習(xí)必須與實踐相結(jié)合的思想。當(dāng)然，王陽明的實踐主要是指道德實踐，它是指涵養(yǎng)善性，也包括改過從善。王陽明指出，在勤學(xué)作圣作賢的過程中，要勇于“改過從善”。一個人有過當(dāng)要“悔悟”，因為“悔悟是去病之藥”，然以“改之為貴”；如果執(zhí)迷不悟，或悔而不改，使之留滯心中，還會“因藥發(fā)病”。（《傳習(xí)錄上》）他在《教條示龍場諸生·改過》中說：“夫過者，自大賢所不免。然不害卒為大賢，為其能改也。故不貴干無過，而貴于能改過?！敝灰芨倪^從善，“雖昔為寇盜，今日不害為君子矣?！?（《王陽明全集》卷二十六）既往不咎，能改過者仍能取信于人。就學(xué)生而言，他固然應(yīng)該主動改過從善；而就教育者來說，他必須針對學(xué)生的思想情況，解除學(xué)生的思想顧慮，樹立學(xué)生改過從善的決心，使其覺悟到“攻我之失”者正是“我?guī)煛?，從而“樂受而心感之”，最后使學(xué)生順利地改過從善。

最后、教育目標(biāo)上：心理合一，明論成德，建構(gòu)善德與善行兼修的理想人格。

王陽明“知行合一”之說的立意之本，在于防止人們有不善之念，完善德性。當(dāng)然，王陽明的教與學(xué)都是著眼于“明倫成德”即德性的完善，因此，以知行合一要求當(dāng)代大學(xué)生，也就是要把“知行合一”貫徹于道德完善的過程，培養(yǎng)出善德與善行兼修，內(nèi)美與外美兼有的理想人格。

王陽明曾要求教師以“知行合一”教育學(xué)生克去一念發(fā)動之不善，他的理由是“一念發(fā)動處便是行”。何以“一念發(fā)動處即是行”呢？王陽明指出，人在訴諸實際行動之前，就有“心之發(fā)動”，這就是“意”，而“意之所用，必有其物，物即事也”（《傳習(xí)錄中》）。在這里，王陽明還看到了人在某一行為之前，即存在關(guān)于這一行為的意念和設(shè)想，行為正是由意念、設(shè)想轉(zhuǎn)化而來的。他所說的“物”即指“事”，而“事”就是指人的行為。因此，“意之所在便是物”，即是說意念之中還有“行”的端倪，或者洗即是行為的開始。由此也可以推論出，他所說的“格物”、“格者正也”也就是正事，即端正行為。而“致知在格物”，即是說，達到良知途徑在于端正人們的行為。就知行關(guān)系來講，這就達到“知行合一”了。在王陽明看來，心之本體在不為私欲所蔽時，知行只是一件事，“知行原是兩個字說一個工夫”（《答友人間》，《王陽明全集》卷六）。如有人“乍見孺子將人于井中，必有怵惕側(cè)隱之心”，若順此心的自然發(fā)展，則必奔走往救。這種行為是“惻隱之心”的自然流露，并非另為一件事。這就是他所說的“知是行之始”。而如果此時又有轉(zhuǎn)念，或畏難不往，或因惡其父母而不往，即是有“知”而無“行”。他認為這并非知行本體原來如此，只是其心為私欲所蔽，使其有良知而不能“行”，也就是不能致其良知。所以說，“行是知之成”。

總之，人生之所以美，在于作為主體的人不僅懂得美的內(nèi)涵，更是懂得用行動去實踐美。陽明學(xué)說的致良知就是使自身固有的良知轉(zhuǎn)化為行為，使本心不受遮蔽，思想對于個體立即實現(xiàn)出來。致良知是使知行合一的工夫，力行是使知行合一的努力。個體生命的價值是體現(xiàn)在“知行合一”上，無論是普羅米修斯崇高的犧牲，還是俄底普斯艱難的掙扎；無論是屈原九死不悔的求索，還是杜甫老病孤舟的哀怨，都要么是單一的形而上的玄思，要么是孤獨的形而下的行動。今天的我們只有再面對生命中的苦與樂，不做冷眼旁觀的沉思，不做無知的掙扎，而是要以知為始，以行為成，知行并重。陽明學(xué)說在教育理念上要求知行并進，格物至善，使理論與實踐并重；在教學(xué)方法上，注重補偏救弊，知行合一，倡導(dǎo)個體的自我完善。在教育目標(biāo)上，注重心理合一，明論成德，建構(gòu)善德與善行兼修的理想人格。他的這種思想對于當(dāng)代大學(xué)教育有著歷久彌新的價值。