馬小宇

摘要：孫中山一生與基督教關(guān)系頗為密切，少年即在教會(huì)學(xué)校讀書，在環(huán)境影響下，他對(duì)基督教產(chǎn)生仰慕之情，并認(rèn)為基督教文明是解救落后中國(guó)的良方，后來(lái)受洗成為基督徒。隨著理智的不斷成熟，他認(rèn)識(shí)到宗教理論不符合科學(xué)邏輯，尤其當(dāng)他看到西方傳教士冷漠的一面時(shí)，更強(qiáng)化了對(duì)基督教的批判態(tài)度。孫中山雖然逐漸放棄了宗教信仰，但依舊重視基督教的實(shí)用價(jià)值，晚年對(duì)基督教的解讀越來(lái)越服務(wù)于革命事業(yè)。

關(guān)鍵詞：孫中山；基督教；圣經(jīng)；革命

中圖分類號(hào)： B97文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）03007706

眾所周知，孫中山是一位基督徒，基督教對(duì)他畢生影響頗為巨大。自早年接受教育，歷經(jīng)國(guó)民革命數(shù)十年，直至逝世，一直與基督教密切聯(lián)系。他將基督教文明視為西方現(xiàn)代化的標(biāo)志，并將其自由、平等、博愛的價(jià)值理念內(nèi)化為對(duì)民主政治的追求。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于孫中山與基督教關(guān)系的相關(guān)研究成果比較豐富（1），但對(duì)孫中山信奉基督教的內(nèi)容、程度以及方式的研究卻莫衷一是。本文基本按時(shí)間順序展開，圍繞孫中山對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，提出些許個(gè)人觀點(diǎn)，以供探討。

一、對(duì)基督教的敬慕與皈依

1879年5月，年僅13歲的孫中山踏上了出洋的輪船，此時(shí)，他還是一個(gè)思想尚未定型且易沖動(dòng)的少年。初出窮鄉(xiāng)僻壤，到了一個(gè)全新的天地。面對(duì)西方的科技與人文，孫中山出現(xiàn)了“慕西學(xué)之心”[1]47。西學(xué)泛指西方文化，他首先接觸的是英國(guó)文化，因?yàn)橛?guó)人創(chuàng)辦的學(xué)校遍布夏威夷和香港等地。他對(duì)西方各國(guó)文化進(jìn)行比對(duì)，取其精華，指出：“吾國(guó)建設(shè)，應(yīng)以英國(guó)之公允態(tài)度，美國(guó)之深遠(yuǎn)規(guī)模，與法國(guó)之愛國(guó)精神為楷模?！盵1]516在這些國(guó)家中，無(wú)論英國(guó)、美國(guó)或法國(guó)，均深受基督教影響。曾經(jīng)長(zhǎng)期受英國(guó)正式與非正式教育的孫中山，固然也與基督教有著密切關(guān)聯(lián)。

少年教育對(duì)于一個(gè)人的性格與觀念形成至關(guān)重要，孫中山曾先后在多所教會(huì)學(xué)校就讀。1879年9月，孫中山以“帝象”之名進(jìn)入英國(guó)基督教圣公會(huì)在夏威夷創(chuàng)辦的意奧蘭尼學(xué)校就讀，自此正式接觸基督教文明。該校大部分教師為英國(guó)基督徒，全部課程皆按照英國(guó)教會(huì)學(xué)校設(shè)置，學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》無(wú)疑是一門重要課程。關(guān)于各項(xiàng)紀(jì)律，學(xué)校有明確的規(guī)定，人人按照規(guī)章制度做事，這是一種法治精神，井井有條的生活給孫中山留下深刻印象，也讓他意識(shí)到中國(guó)人有著過(guò)于自我的散漫心態(tài)。1882年7月，孫中山以優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)于意奧蘭尼學(xué)校，次年，進(jìn)入基督教美國(guó)綱紀(jì)慎會(huì)在夏威夷創(chuàng)辦的瓦湖書院。該校建立之初，旨在教育基督徒子女，規(guī)定“每日在校必須誦讀《圣經(jīng)》章節(jié)，一并禱告，每星期至少安排一節(jié)課用來(lái)學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》”[1]222。在這種氛圍下，孫中山更加增進(jìn)了對(duì)基督教的興趣，對(duì)《圣經(jīng)》中所含“平等”思想愈發(fā)認(rèn)同，并有了皈依基督教的想法。但是，其兄孫眉得悉后，“因他仰慕基督之道，恐文皈依為之督責(zé)，令其回華”[1]47。

1883年7月底，孫中山返回老家廣東省翠亨村，稍作停留后，便帶著對(duì)基督教的熱情去了香港，隨后在英國(guó)圣公會(huì)創(chuàng)辦的拔萃書室進(jìn)行了為期約半年的學(xué)習(xí)。該校教師基本是英國(guó)人，英文講授《圣經(jīng)》也是重點(diǎn)課程。在這期間，孫中山結(jié)識(shí)了美國(guó)公理會(huì)海外傳道會(huì)的牧師喜嘉理，因有共同的信仰，兩人時(shí)常一起交流學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，一同禱告，關(guān)系越來(lái)越密切。1884年4月15日，孫中山進(jìn)入香港中央書院學(xué)習(xí)，該校同樣按照英國(guó)教會(huì)模式建立。環(huán)境可以改變一個(gè)人，終于在1884年5月4日，他自愿接受喜嘉理牧師施洗，宣誓成為基督徒，取名“日新”。皈依之時(shí)，孫中山的宗教熱情極為高漲，也多次協(xié)助牧師在香港、澳門等地傳播福音，“甚至有過(guò)做傳教士的想法”[3]225。事實(shí)上，孫中山對(duì)基督教的理解與認(rèn)同已經(jīng)上升到了政治層面。

孫中山早年求學(xué)，接觸到的基本是以基督教為核心的價(jià)值理念，他被《圣經(jīng)》中主張人人平等、互助友愛的思想所感染，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)深受現(xiàn)代西方文明熏陶的愛國(guó)知識(shí)分子。與此同時(shí)，他開始思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)心國(guó)計(jì)民生。令他深感遺憾的是，“不管為朝廷之事、為民眾之事，乃至為地方之事，百姓皆無(wú)發(fā)言或監(jiān)督之權(quán)。其本為民牧者，握有審判之權(quán)力，百姓深受冤苦，無(wú)處申訴。然官場(chǎng)一語(yǔ)同于法律，上下皆串通一氣，有利則各中飽私囊，有害則各脫其職責(zé)。腐化之風(fēng)已成常事，官以財(cái)成，政以賄成?！盵1]50-51為什么外國(guó)能夠政治開明，中國(guó)卻極盡腐敗？如何改變這樣的境況？在他看來(lái)，基督教不僅僅是一種宗教，更是現(xiàn)代化的標(biāo)志，這種文化正好可以拯救落后的中國(guó)。他曾回憶說(shuō)：“憶余幼時(shí)，從學(xué)書塾，只識(shí)之無(wú)。不久至檀香山，從學(xué)西校，觀其教法良善，遠(yuǎn)勝余鄉(xiāng)。故每日暇，乃與本國(guó)同學(xué)諸人，相論衷曲，改良祖國(guó)，挽救同群之望，于是乎生。當(dāng)時(shí)所想，必令我國(guó)民眾皆免痛楚，皆享福后快者也?！盵1]359孫中山要救民于水火，挽國(guó)于淪亡，他吸收基督教教義，內(nèi)化于自身政治情懷。尤其在中法戰(zhàn)爭(zhēng)以后，他更認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的境遇必須改變，并逐漸堅(jiān)定了革命信念。民國(guó)建立之初，孫中山曾坦言基督教在革命事業(yè)中的巨大作用，“知革命之真理者，多半由教會(huì)所得來(lái)?！盵4]447“自由、平等、博愛”的基督教文化，對(duì)孫中山救國(guó)救民思想產(chǎn)生了啟蒙作用，他堅(jiān)定的革命信念更源于《圣經(jīng)》賦予的使命感。

此外，關(guān)于孫中山皈依基督教的原因還值得探究。一般來(lái)講，十幾歲的青少年易于接受新鮮事物，但還不具備很強(qiáng)的判斷能力。社會(huì)學(xué)家曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“有些人皈依某宗教，當(dāng)初并不一定因?yàn)樵撟诮逃性鯓咏?jīng)典的教義，往往是來(lái)自同輩無(wú)形的壓力，大家一哄而起罷了?！盵5]這個(gè)解釋非常合乎孫中山的實(shí)際情況。“孫中山幼年在廣東翠亨村屬于弱勢(shì)群體，常被有錢有勢(shì)的同鄉(xiāng)欺負(fù)，過(guò)著比較孤苦的生活?！盵4]114當(dāng)他進(jìn)入教會(huì)學(xué)校時(shí)，則過(guò)上了平等且受人尊重的群體生活，他雖然沒(méi)有看到基督教所謂的“上帝”，卻切實(shí)感受到基督信徒的友善與關(guān)愛。面對(duì)身邊同學(xué)和朋友紛紛受洗入教，他又怎么能拒絕基督教再過(guò)孤獨(dú)生活？也就是說(shuō)，如果他堅(jiān)定拒絕入教，那么，就極可能遭到周圍人的排擠和歧視。這種從眾心理，是孫中山皈依基督教不可忽視的因素。

二、對(duì)基督教的批判與疏離

人在青少年時(shí)期信仰宗教，大多源自情感上的沖動(dòng)，很少以理智去判斷宗教思想。隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，理智的日益成熟，宗教熱情往往就開始消減了。成年之后，孫中山讀書越來(lái)越多，生活閱歷越來(lái)越豐富，與此同時(shí)，他的宗教思想也在不斷升華。值得注意的是，他對(duì)《圣經(jīng)》逐漸有了自己的理解，對(duì)教會(huì)也不再一味贊許。眾所周知，基督教核心教義在于對(duì)“耶和華上帝”的信靠，從這一點(diǎn)來(lái)看，孫中山已經(jīng)不是虔誠(chéng)的信徒了。自投身革命后，他也疏遠(yuǎn)了主日崇拜等宗教生活，尤其當(dāng)他看到西方傳教士冷漠的一面時(shí)，更加表露出對(duì)基督教的批判態(tài)度。

《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，被譽(yù)為神的默示，是亙古不易的真理，所有基督徒當(dāng)以《圣經(jīng)》為思想與活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，1887年10月，孫中山入讀香港西醫(yī)書院后，就對(duì)《圣經(jīng)》產(chǎn)生了質(zhì)疑，“覺(jué)得基督宗教的理論缺乏邏輯”[6]。為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變？19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論并隨之傳播到世界各地，一時(shí)轟動(dòng)學(xué)界。生物學(xué)作為一門學(xué)科，又是醫(yī)學(xué)院的必修課程。孫中山在校學(xué)習(xí)之余，“中夜燃燈誦讀，最愛之書乃法國(guó)革命史與達(dá)爾文之進(jìn)化論”[7]。1896年，他在給翟理斯的信件中也指出：“于西學(xué)則喜好達(dá)爾文之道?！盵1]48但是，作為基督教神學(xué)基礎(chǔ)的《創(chuàng)世記》，第一章中即闡明“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物以及按照自己的形象造人”（創(chuàng)世記1章27節(jié)）[8]。在情感與理性之間，如何抉擇？孫中山在一次演講中指出：“就人的起源講，《圣經(jīng)》上說(shuō)人類是上帝第六日創(chuàng)造的。近年來(lái)有持進(jìn)化論的科學(xué)家認(rèn)為，人是由極為簡(jiǎn)單的動(dòng)物，逐漸變成復(fù)雜的動(dòng)物，以至于大猩猩，后進(jìn)化成為人。科學(xué)與宗教爭(zhēng)論重點(diǎn)，乃所見人類起源之差異?？茖W(xué)與宗教之爭(zhēng)，直至今日還沒(méi)有終止?！彼凇督▏?guó)方略》中又指出：“人類起初之時(shí)，實(shí)與禽獸無(wú)異，再歷經(jīng)幾千萬(wàn)年之進(jìn)化，而漸成人性?！盵2]195-196那么，宗教與科學(xué)，哪個(gè)更可??？他又說(shuō)：“科學(xué)理論，不盲從前人，對(duì)任何事物，必須采用實(shí)證研究方法，仔細(xì)觀察，反復(fù)研究，方可定為知識(shí)。宗教的理論，重在服從古人的經(jīng)傳。古人說(shuō)什么話，無(wú)論是否準(zhǔn)確，總是服從，所以說(shuō)是迷信。拿宗教與科學(xué)相對(duì)比，固然是科學(xué)較優(yōu)?！盵9]316在這里，孫中山已經(jīng)明確指出宗教信仰是一種迷信。

孫中山相信人類是進(jìn)化來(lái)的。在他看來(lái)，《圣經(jīng)》雖說(shuō)是神的默示，但畢竟是人執(zhí)筆寫成的，既然是人寫作，就少不了主觀色彩，也就不能被視為亙古不易的真理。他認(rèn)為基督教是《圣經(jīng)》的產(chǎn)物，人類可以書寫《圣經(jīng)》，同樣也可以修改《圣經(jīng)》。當(dāng)《圣經(jīng)》不能適應(yīng)發(fā)展變化的世界時(shí)，適當(dāng)修改經(jīng)文和教義就成了必要手段。孫中山認(rèn)為：“如今宗教了解專服從古人經(jīng)傳之不合理之地方頗多，便有提倡修改新舊約的，推廣約中的文字范圍，以彌補(bǔ)古人言語(yǔ)之不足。”[13]3161918年，孫中山對(duì)孫科講：“汝近日與《宗教破產(chǎn)》一書，堪稱經(jīng)典。父讀Dr. Whites War of Science and Theology之后，此書堪為超絕也，其學(xué)問(wèn)深度，比White氏有過(guò)之而無(wú)不及?！盵10]489該書作者麥勃奎原是一位天主教徒，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間思考，后來(lái)則持反基督教觀點(diǎn)。孫中山贊揚(yáng)《宗教破產(chǎn)》一書，說(shuō)明他也放棄了宗教信仰。

《圣經(jīng)》教導(dǎo)“人要常常禱告，不可灰心?！保ā堵芳痈Ｒ簟?8章1節(jié)）[11]“禱告”是基督教徒的日常活動(dòng)，被認(rèn)為可以拉近人與神的距離。孫中山自投身革命后，基本拋棄了這個(gè)習(xí)慣。不能否認(rèn)，《倫敦被難記》中確有關(guān)于孫中山在困境中一意祈禱的記載，并稱：“禱告之誠(chéng)，果上達(dá)于天也；以是而予知上帝，固默加呵護(hù)者也。”[5]64事實(shí)上，《倫敦被難記》的真實(shí)性還需要考證，黃宇和先生在《孫逸仙倫敦蒙難真相》一文中，已經(jīng)證實(shí)該原著作者并非孫中山，而是他的老師康德黎。當(dāng)《倫敦被難記》行將出版之時(shí)，孫中山接受記者采訪，他居然不知送到了哪個(gè)出版社，甚至不知道書名。既然兩人在事先沒(méi)有親密交流，那么，康德黎又怎么清楚孫中山在困境中虔誠(chéng)禱告呢？孫中山的機(jī)要秘書馮自由也說(shuō)：“余與總理在日本及美洲共事已多年，除借基督教堂演說(shuō)革命以外，未見其至教堂一步?！盵12]可以肯定，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒不會(huì)長(zhǎng)期不做禮拜，無(wú)論他的工作有多么忙。

孫中山疏離基督教也離不開情感上的刺激，其中，西方傳教士扮演著重要角色。1895年廣州起義前后，孫中山試圖聯(lián)絡(luò)教會(huì)得到外援。然而，當(dāng)喜嘉理牧師了解情況后，不但沒(méi)有贊同，反而將孫中山逐出了教會(huì)。逐出教會(huì)，是對(duì)言行極為惡劣的教徒才實(shí)施的懲罰。試想，一個(gè)為自己施洗的牧師，將自己趕出了教會(huì)，這無(wú)疑是莫大的恥辱。此前，孫中山因基督徒的友善而親近教會(huì)；此后，則因基督徒的漠視愈發(fā)疏離教會(huì)。實(shí)際上，大部分基督徒政治主張是比較溫和的，少有人主張激進(jìn)革命，《圣經(jīng)·羅馬書》中就指出：“人人當(dāng)順?lè)茩?quán)者。”（《羅馬書》13章1節(jié)）[11]傳教士對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)也逐漸由肯定轉(zhuǎn)向否定，尤其在“二次革命”之后，他毅然反袁，傳教士普遍視他為中國(guó)和平與穩(wěn)定的潛在破壞者，其言行也被認(rèn)為對(duì)中國(guó)的傳教事業(yè)構(gòu)成阻礙[13]。在傳教士看來(lái)，孫中山毅然決然地制造革命活動(dòng)，違背基督教核心精神。天津差會(huì)傳教士查爾斯·F.約翰遜說(shuō)：“孫中山仿佛脫掉外套一樣拋棄了基督宗教的色彩。”[14]傳教士變得與他形同陌路，不僅是婚姻觀念和宗教生活上存在分歧，更多的是孫中山不斷增長(zhǎng)的革命激進(jìn)主義。

孫中山堅(jiān)定的革命信念不會(huì)動(dòng)搖，他提出的民族主義不僅反滿，同樣有著反帝的要求。在評(píng)論義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，他批評(píng)列強(qiáng)通過(guò)宗教掠奪中國(guó)?！八麄儾粌H在政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掠奪中國(guó)的物質(zhì)，而且利用宗教攻擊中國(guó)人的精神。許多神父、牧師，依靠本國(guó)政府支持，庇護(hù)信徒，干涉司法，壓迫本宗教以外的民眾，無(wú)所不作；被其傷者，忍心悲痛?！盵15]532顯然，孫中山已經(jīng)看到西方傳教士在中國(guó)犯下的錯(cuò)誤，并能夠持批判的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)基督教。1922年春，孫中山就當(dāng)時(shí)聲勢(shì)頗大的反基督教運(yùn)動(dòng)發(fā)表談話時(shí)指出：“教會(huì)在目前政策下，確有蒙蔽青年及被帝國(guó)主義勢(shì)力利用之可能?！挥嘁喾磳?duì)反基督之言論?！盵15]266誠(chéng)然，孫中山不滿于西方傳教士對(duì)中國(guó)政治的漠視，但對(duì)基督教仍有敬重之情。

三、對(duì)基督教的發(fā)揮與利用

孫中山的宗教觀是不斷升華的，隨著革命事業(yè)的不斷發(fā)展，他對(duì)基督教也有了更深入的解讀。20世紀(jì)初，孫中山幾乎達(dá)到了“非談革命便無(wú)以為歡”[12]229的程度。他追求的已經(jīng)不是宗教信仰，而是基督教為革命政治產(chǎn)生的實(shí)用價(jià)值。他坦言“凡一切學(xué)術(shù)有可以助我革命之知識(shí)及能力者”[16]。孫中山是理想主義的革命者，同時(shí)，他的策略也有較強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，凡有利于革命的事物，都要拿來(lái)為我所用。作為置身政治風(fēng)云的革命者，孫中山“是一個(gè)講究實(shí)際的人，沒(méi)有什么比善變更能表現(xiàn)他特有的作風(fēng)?！盵17]在宗教與現(xiàn)實(shí)之間，他對(duì)基督教的解讀越來(lái)越服務(wù)于自己的革命事業(yè)。

清朝末年，為了鼓動(dòng)革命，孫中山試圖將耶穌塑造成一個(gè)革命者的形象，并肯定他的領(lǐng)袖地位。孫中山與身邊朋友討論時(shí)曾說(shuō)：“耶穌之愿望為舍己救人，革命之愿望為舍己救國(guó)，其甘愿犧牲自己，為造民眾福利之精神，實(shí)屬一致?！盵18]他贊揚(yáng)耶穌的革命精神和道德教化，但不認(rèn)為他創(chuàng)立了宗教，更不相信他有什么神力。孫中山也說(shuō)過(guò)，他不信服神化了的上帝，僅尊崇作為革命家的耶穌。他還說(shuō)：“我不是教會(huì)的基督徒，但我是耶穌的基督徒，耶穌是個(gè)革命家?！盵19]自投身革命起，他就不斷以耶穌事跡警醒自己。孫中山在《民族主義》第三講中更加肯定耶穌為革命者的身份，說(shuō)：“耶穌傳教的時(shí)候，他的門徒以為他在革命，便把耶穌視為革命的首領(lǐng)，因此，時(shí)人稱他為猶太人之王……耶穌的革命，屬于宗教革命，所以稱其國(guó)為天國(guó)。故自耶穌之后，猶太人的國(guó)即便滅亡，猶太的民族依舊還在。耶穌傳教，或有政治革命意義也可未知?！盵20]214當(dāng)然，每個(gè)人都有解讀《圣經(jīng)》的權(quán)力，但是，孫中山在此顯然偏離了教義。其實(shí)，這無(wú)疑是為自己的革命活動(dòng)制造輿論。試想，既然耶穌是革命者，孫中山作為耶穌的門徒，就要傳承他的革命精神，那么，他領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的民主革命就很正常了。為什么孫中山能夠領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命數(shù)十年，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)又矢志不渝，正是被《圣經(jīng)》中崇尚平等、甘于奉獻(xiàn)的革命精神所影響。

《圣經(jīng)》教導(dǎo)信徒做謙卑的人，要善于發(fā)現(xiàn)自己的不足。“你們年幼的，也要順從年長(zhǎng)的。就是你們眾人也都應(yīng)謙卑束腰，彼此順?lè)?；因?yàn)樯癫幌矏傭湴恋娜?，賜福給謙卑的人?！保ā侗说们皶?章5節(jié)）[11]類似的話語(yǔ)在經(jīng)文中反復(fù)出現(xiàn)，然而，孫中山卻儼然以一副救世主姿態(tài)站在眾人之中，驕傲大過(guò)謙卑，他的著作也是教訓(xùn)人的言語(yǔ)居多。就連他的日本朋友宮崎寅藏也說(shuō)：“孫先生的態(tài)度未免有這樣的意味，其他中國(guó)人都不行，只有我自己一個(gè)人行，我是中國(guó)的英雄，只有服從我的主義才是對(duì)的?！盵21]據(jù)記載，一次他“讀至摩西帶領(lǐng)以色列眾人走出埃及到了迦南地，頓時(shí)眉開眼笑，拍案叫絕，我孫逸仙怎不可令漢民族擺脫韃虜而重建新國(guó)？”[22]以色列民族英雄摩西、約書亞，帶領(lǐng)本民族會(huì)眾戰(zhàn)勝異族的剝削與壓制，為什么自己不可以做同樣的事呢？他晚年還引用這段故事去激勵(lì)其他教友。孫中山“自命為漢人的摩西”[23]，自比先知。言外之意，他在向人宣示，自己將有能力帶領(lǐng)國(guó)民擺脫清廷和列強(qiáng)壓迫，創(chuàng)建一個(gè)民主共和國(guó)。

孫中山主張政教要分離，但也認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)政治的積極作用。無(wú)論在革命之時(shí)，還是在建設(shè)時(shí)期，國(guó)家政治均離不開宗教活動(dòng)的輔助。他雖是基督徒，但對(duì)伊斯蘭教、佛教等其他宗教也一視同仁，不偏不倚，保持著頗為開放的態(tài)度。他說(shuō)：“政治與宗教有緊密聯(lián)系，國(guó)家政治之開展，須依宗教以補(bǔ)其不足，蓋宗教重在道德教化也。兄弟希冀大眾以宗教之道德，以補(bǔ)其政治之不及?！盵7]447宗教提倡團(tuán)結(jié)，就可以增進(jìn)國(guó)民的愛國(guó)熱情。孫中山還說(shuō)：“革命與宗教無(wú)甚聯(lián)系，然外國(guó)人來(lái)華宣教，頗能提升道德觀念，令吾人具有純潔之愛國(guó)心。之后同胞當(dāng)竭力締造良善政府，則民教相安，中外感情融洽，世界于此永保太平?！盵15]55他對(duì)宗教的積極作用抱有很高期望，尤其對(duì)基督教的道德教化頗為重視，相信以其平等、互助的價(jià)值理念可以協(xié)助國(guó)家政治。正如他在一次會(huì)議上所說(shuō)：“傳播基督之教義，同擔(dān)國(guó)家之責(zé)任，使政治與宗教，同達(dá)協(xié)調(diào)之關(guān)系。”[4]361

此外，孫中山還利用基督教活動(dòng)場(chǎng)所和組織模式進(jìn)行革命。在起義之初，利用基督徒的便利身份，“他常常以教堂為革命據(jù)點(diǎn)”[24]。在革命過(guò)程中，他盡可能地影響到了身邊的朋友，也得到一些基督徒的熱切幫助，如區(qū)鳳墀、尹文楷等人。從革命組織的運(yùn)作和儀式上，也依稀可見基督教的影子。馮自由曾指出：“總理自主張革命來(lái)，所建興中會(huì)、同盟會(huì)、中華革命黨等組織，其誓言均帶有當(dāng)天發(fā)誓樣式，乃一種宗教宣誓的模式，蓋從基督宗教施洗之禮變換而來(lái)者矣?！盵16]12孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命，其內(nèi)容和形式均與基督教密切相關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

孫中山的基督教觀不是一成不變的。少年之時(shí)，出于情感因素，他深受自由、平等、博愛的價(jià)值理念所影響，對(duì)基督教產(chǎn)生敬慕之情，自愿受洗，甚至有過(guò)做傳教士的想法。同時(shí)，他逐漸將基督教教義與民主政治結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為基督教文明是解救落后中國(guó)的一劑良藥。但在成年之后，孫中山學(xué)會(huì)以理智去思考問(wèn)題，宗教熱情也就慢慢消退了。他開始質(zhì)疑《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)，連主日崇拜等宗教生活也隨之放棄了。尤其當(dāng)西方傳教士漠視中國(guó)民主政治時(shí)，孫中山更加表露出對(duì)基督教的批判態(tài)度。

晚年孫中山將極大熱情投身于革命事業(yè)中，伴隨著知識(shí)和閱歷的不斷豐富，他對(duì)基督教越來(lái)越持實(shí)用主義態(tài)度。通過(guò)對(duì)比中西文化，他認(rèn)識(shí)到基督教產(chǎn)生的實(shí)用價(jià)值，是促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要因素。孫中山還希望借助基督教重視宣傳的長(zhǎng)處，改變國(guó)民黨組織上一盤散沙似的弊病。1923年12月30日，他在廣州對(duì)國(guó)民黨員講：“基督徒善于宣傳，傳教的人為主義奮斗?！盵9]567準(zhǔn)確地講，孫中山所推崇的“耶穌”已經(jīng)不是神話了的“圣子”，他不相信存在超自然界的神，他眼中的耶穌只是普通人，一個(gè)具有革命奉獻(xiàn)精神的普通人。宋慶齡晚年回憶：“孫文曾明確對(duì)我說(shuō)，他一直就不相信什么上帝，也不信任傳教士，他們不是偽善者，就是被誤導(dǎo)了?！盵]孫中山對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的追求要重于對(duì)宗教的信仰，但不能否認(rèn)，他一生受益于基督教，革命活動(dòng)也得到一些基督徒的幫助。

1925年3月12日，孫中山因肝癌病重在北京去世。臨終前，他對(duì)漢口的美國(guó)主教派傳教士Rt. Rev. Logan R. Roots 說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告世人，我至死都是基督徒?！备鶕?jù)調(diào)查，美國(guó)主教派教會(huì)源于世界性組織圣公會(huì)，圣公會(huì)則源自英國(guó)。自1924年商團(tuán)軍事件之后，孫中山與英國(guó)當(dāng)局關(guān)系日趨緊張。他對(duì)美國(guó)主教派在漢口的主教受此遺囑，是希望通過(guò)基督教爭(zhēng)取英國(guó)對(duì)國(guó)民黨革命事業(yè)的理解與同情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)很多政要是圣公會(huì)基督徒。孫中山致力于國(guó)民革命數(shù)十載，直至臨終也與基督教保持著密切聯(lián)系。

注釋：

（1）如：黃宇和：《孫文革命：圣經(jīng)和易經(jīng)》廣東人民出版社2016年版；薄建娜：《孫中山畢生信奉基督教的原因探析》，《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期；朱云志：《孫中山的宗教信仰特色》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2009年6期；劉家峰，王淼：《革命的耶穌：非基背景下教會(huì)人士對(duì)孫中山的形象建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》2011年5期；陳才俊：《基督宗教與孫中山之“自由、平等、博愛”觀》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年12期。

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