思想政治教育面臨的“沖突”與“自覺”

摘 要：思想政治教育作為影響人們思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)，亦是一種文化活動(dòng)，文化能否得以生存和發(fā)展在一定程度上決定著思想政治教育的生死存亡。因此，我們有必要在思想政治教育的視角下深入探討當(dāng)前全球化背景下中西方不同的文化發(fā)展觀，進(jìn)一步理解在全球化進(jìn)程中各種文化大規(guī)模交融的格局下，文化如何生存、究竟又該去向何處的問題。這關(guān)系到中國及世界的優(yōu)秀文化能否得以傳承和發(fā)展，關(guān)系到以文化為依托的思想政治教育工作能否理直氣壯、充滿底氣，更關(guān)系到思想政治教育工作能否從教育自覺走向教育自信。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文明沖突；文化自覺

1 導(dǎo)論

英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在其《現(xiàn)代性的后果》一書中有這樣一段經(jīng)典論述：國家“不是作為一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制而運(yùn)作，而是作為維護(hù)自己的領(lǐng)土主權(quán)并顧及到培育自身的民族文化……而運(yùn)作的?！逼渲?，培育自身民族文化的重要手段之一我們稱之為“公民教育”或“思想政治教育”。思想政治教育作為影響人們思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)，亦是一種文化活動(dòng)，文化能否得以生存和發(fā)展在一定程度上決定著思想政治教育的生死存亡。因此，我們有必要在思想政治教育的視角下深入探討當(dāng)前全球化背景下中西方不同的文化發(fā)展觀，進(jìn)一步理解在全球化進(jìn)程中各種文化大規(guī)模交融的格局下，文化如何生存、究竟又該去向何處的問題。這關(guān)系到中國及世界的優(yōu)秀文化能否得以傳承和發(fā)展，關(guān)系到以文化為依托的思想政治教育工作能否理直氣壯、充滿底氣，更關(guān)系到思想政治教育工作能否從教育自覺走向教育自信。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中曾提出：由“反思”引發(fā)的“精神沖突”最終會(huì)導(dǎo)致“混亂邊緣的不寧和運(yùn)動(dòng)”。中西方的眾多學(xué)者們也同樣看到了這一問題，在這里本文討論的是美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”與中國學(xué)者費(fèi)孝通的“文化自覺論”。這兩位學(xué)者的“文明沖突”與“文化自覺”理論都來自于同一時(shí)代背景-文化全球化。

本文試圖通過對(duì)這兩種理論的主要觀點(diǎn)及對(duì)其實(shí)質(zhì)的辨析來探討全球化背景下人類文化的最終發(fā)展方向，并以此來引導(dǎo)思想政治教育的理論與實(shí)踐。

2 “文明沖突論”帶給我們的沖突

亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》是要力證文化認(rèn)同已成為了冷戰(zhàn)后世界各國結(jié)合、分裂和沖突的主要模式，即“全球政治沖突并未結(jié)束—雖已不再源自意識(shí)形態(tài)沖突， 卻可能源自各大文明間的沖突，尤其是伊斯蘭文明、儒教文明與西方文明的沖突?！?/p>

深入理解亨廷頓的“文明沖突論”我們可以看出，這一理論看似站在客觀地角度，看到了文化在塑造新的世界格局中的重要作用，但其實(shí)質(zhì)還是站在以西方文明為中心的角度來審視文化發(fā)展問題的。學(xué)界有很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表了很多看法，比較突出的觀點(diǎn)是：“文明沖突論”過于強(qiáng)調(diào)文明間的隔閡與沖突而忽視了文明間互相學(xué)習(xí)甚至融合的可能性。

塞繆爾·亨廷頓作為美國當(dāng)代著名的政治思想家、國際政治理論家，曾先后在美國政府許多部門擔(dān)任過公職或充當(dāng)顧問，所以其思想不免帶有濃郁的政治色彩，也即是說亨廷頓的“文明沖突論”更多地是站在西方大國的角度來審視文化發(fā)展的問題；同時(shí)，他更是受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，他最關(guān)注的還是西方文明與其他文明的沖突所帶來的后果，即文明競爭中優(yōu)勝劣汰的后果，始終以文明中的領(lǐng)導(dǎo)者自居。綜上所述，亨廷頓積極的倡導(dǎo)西方文明要團(tuán)結(jié)起來更新和保護(hù)自己的文化，使它免受來自非西方文化的挑戰(zhàn)，尤其是來自于亞洲的伊斯蘭文明、儒教文明給西方文明帶來的挑戰(zhàn)，以繼續(xù)保持西方文明的優(yōu)勢地位，其本意或?qū)嵸|(zhì)并非是要真正參與到與世界其他文明的交流和對(duì)話中來。

3 “文化自覺論”帶給我們的反思

“文化自覺”這一理論的首倡者是我國著名人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通先生是在深刻理解全球化背景下，生活在一定文化中的人如何保持自身特色和接受多元文化這一問題的基礎(chǔ)之上提出文化自覺理論的。先生關(guān)于文化自覺的主要觀點(diǎn)集中在對(duì)其目標(biāo)、路徑等的論述中。

文化自覺的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)全球文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景。文化自覺的路徑即是“和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?/p>

任何一種好的理論應(yīng)該是符合人類需求及具有時(shí)代意義的理論。作為中國乃至全世界的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)大家，費(fèi)孝通和亨廷頓一樣都關(guān)注到了全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的新格局和新趨勢，即文化接觸和沖突的趨勢，所不同的是先生的觀點(diǎn)不帶任何的政治色彩，更摒棄以世界文明領(lǐng)導(dǎo)人自居的理念，這一點(diǎn)正如費(fèi)孝通先生在他的文章中所說的那樣“目前那些以‘文化領(lǐng)導(dǎo)人、‘掌握著優(yōu)勢文化自居的人還堅(jiān)持著先進(jìn)和落后之分，實(shí)質(zhì)就是上一代的‘文野之別?！辟M(fèi)孝通先生是將視野放在了更廣闊、更深層次的角度---即文化的發(fā)展如何使全人類和諧共處的角度來探索文化發(fā)展道路的。由此可見，費(fèi)孝通先生的“文化自覺論”是符合人類需求及具有重要時(shí)代意義的。

方李莉作為費(fèi)孝通先生的弟子對(duì)于“文化自覺論”的實(shí)質(zhì)有更為透徹的見解，費(fèi)孝通的“文化自覺論”與亨廷頓的“文化沖突論”最大的不同就在于“文化自覺論”的實(shí)質(zhì)是始終強(qiáng)調(diào)世界各種文明的合作發(fā)展趨勢，而不是競爭發(fā)展趨勢，力圖讓世界各民族的優(yōu)秀文化都真正參與到與世界其他文明的交流和對(duì)話中來，以此傳承和發(fā)展世界各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

4 思想政治教育面臨的“沖突”與“啟示”

4.1 “文明沖突論”的啟示

亨廷頓的“文明沖突論”雖有眾多偏頗之處，但其還是準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到了文化在塑造世界格局中的主要作用，喚起了人們更加關(guān)注文明沖突、思想沖突所帶來的嚴(yán)重后果。改革開放以來，各種文化思潮的涌入極大地沖擊著國人的思想，作為思想政治教育工作者，我們必須要對(duì)這一趨勢所帶來的后果提高警惕。由于中外文化的沖突，一部分人對(duì)于思想政治教育學(xué)科產(chǎn)生了嚴(yán)重誤解，因此，當(dāng)前思想政治教育工作者的使命就是要使人們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的根本目的是要引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范。

4.2 “文化自覺論”的啟示

思想政治教育是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程，因?yàn)闀r(shí)代背景、文化背景及受教育者的思想就是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程。要使思想政治教育工作始終保持理直氣壯、充滿底氣的狀態(tài)，就必須要求思想政治教育工作者不斷的進(jìn)行教育反思，形成教育自覺，進(jìn)而走向教育自信。費(fèi)孝通的“文化自覺論”引導(dǎo)著思想政治教育工作者在開展思想政治教育工作的過程中要對(duì)不斷變化著的時(shí)代背景、文化背景及受教育者的思想狀態(tài)有自知之明，明白這些背景的來歷、形成過程及變化發(fā)展趨勢，在加強(qiáng)思想政治教育工作中的自主能力、掌握教育工作中主動(dòng)權(quán)的同時(shí)更要注意教育過程中的溝通、理解和相互尊重，用“有教無類”的眼光看待所有的受教育者，用“和而不同”的對(duì)策和方法團(tuán)結(jié)他們、吸引他們，獲得他們的信任和支持，從而由教育自覺走向教育自信，才能最終達(dá)到思想政治教育的教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集（第14卷）[M].北京：群言出版社，1999.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2013.

[4]孫文廣.費(fèi)孝通論文化自覺[M].北京；北京大學(xué)出版社，2010.

作者簡介

許玲（1989-），女，侗族，貴州貴陽，法學(xué)碩士，貴州盛華職業(yè)學(xué)院，研究方向：青年思想政治教育理論與實(shí)踐。