呂麗艷

從2011年開始，我有機(jī)會陸續(xù)在美國賓州匹茲堡的杜肯大學(xué)和日內(nèi)瓦學(xué)院做較長時(shí)間的訪學(xué)。在這個(gè)過程中，不但有機(jī)會與學(xué)界的朋友做了廣泛交流，還參觀丁七些美國的中小學(xué)，與其中的一些老師和家庭成為很好的朋友，并有機(jī)會長時(shí)間連續(xù)地接觸、交流，從學(xué)校、學(xué)生、家庭等不同視角觀察他們在德育方面的實(shí)踐。

在這些觀察中，一個(gè)被稱作“新古典教育”（New-Classical Education）的模式給我的啟發(fā)最多，我就這方面的所見所聞與讀者做一些分享。

“在家教育”中產(chǎn)生的新古典教育

近幾十年來，新古典教育在美國的興起有其歷史原因?！岸?zhàn)”后，美國教育思潮經(jīng)歷了實(shí)用主義革命，逐漸向后現(xiàn)代方向過渡。相對主義、多元主義、女權(quán)主義等日益成為主流課程的價(jià)值取向，許多背離傳統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)容如同性戀等話題開始走進(jìn)教材。這引起了許多保守人士的反對，當(dāng)中又以教會中的信仰人士為多。但以政治精英為代表的左派思潮日益在社會和政治中占據(jù)上風(fēng)，保守派人士無法依靠政治或媒體手段改變這種狀況。所以，從上個(gè)世紀(jì)80年代起，一批人開始把自己的孩子帶離價(jià)值體系越來越開放的學(xué)校，嘗試“在家教育”（Homeschooling）的實(shí)踐。這當(dāng)中，又以持保守主義價(jià)值觀的基督教徒家庭為主。

“在家教育”在美國興起還與近10年來美國社會及其福利制度的左傾化有關(guān)。在西方語境中，所謂的左派叫作自由派，右派也叫作保守派。保守派主張建立政府有限參與自由市場經(jīng)濟(jì)的社會，而自由派以所謂的政治精英為代表，他們主張建立一個(gè)高福利因此也必然高稅收的國家。高福利勢必要求高稅收，征稅的重要途徑就是向高收入人群收稅；但享受福利的門檻卻是相反的。也就是說，在福利性社會的框架中，如果收入低于一定標(biāo)準(zhǔn)就可以盡情地享受很多免費(fèi)資源，且無須繳稅；但收入如果高于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就無法享受免費(fèi)的福利資源，還需要繳稅。這就使得左派的主張陷入州個(gè)窘境：作為福利的公立教育資源越來越被低收入人群占領(lǐng)，導(dǎo)致很多受教育程度高的中產(chǎn)階級選擇放棄由受教育程度低的家庭兒童占主體的公立學(xué)校，但私立學(xué)校又太貴，所以許多家庭選擇“在家教育”。這類家庭選擇“在家教育”的原因雖然不能完全說是出于道德保守主義的立場，但越來越不稱其心意的公立教育環(huán)境，尤其是受教育程度低的低收入家庭兒童比例攀升，是造成他們作出這一選擇的主因。

當(dāng)許多家庭選擇了“在家教育”，采取什么樣的教材就成為一個(gè)很迫切的問題。最早的一批“在家教育”實(shí)踐者興起于上世紀(jì)80年代，那時(shí)的美國政壇和美國社會短時(shí)間內(nèi)曾刮起一陣新古典主義的新風(fēng)，這股風(fēng)潮也為“在家教育”者提供了“個(gè)很好的突破向度：回到古典。于是，一些“在家教育”的實(shí)踐者開始了基于古典教育理念的課程探索。古典教育這一概念并不是泛指現(xiàn)代以前所有的教育形式，而是專門指起源于古希臘古羅馬時(shí)期所謂的“七藝”教育，即語法、邏輯、修辭、算術(shù)、幾何、天文和音樂。這種教育方式在古羅馬時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，后來在中世紀(jì)幾乎成為訓(xùn)練修士的標(biāo)準(zhǔn)教育方式。中世紀(jì)高等教育的重要奠基人阿爾昆（Alcuin）又在這“七藝”中做了兩大類區(qū)分，提出了“三藝”（Trivium）“四藝”（Quadrivium）之說，其中“三藝”是指語法、邏輯、修辭，“四藝”是指算術(shù)、幾何、天文和音樂。

但是，上世紀(jì)80年代以來興起的新古典教育只是借用了古典教育的架構(gòu)和理念，呈現(xiàn)這些特征：一是重視表達(dá)和古典語言的訓(xùn)練；二是重視課程編制的歷史邏輯；三是重視藝術(shù)欣賞能力的訓(xùn)練；四是重視以“三藝”為基礎(chǔ)的課程架構(gòu)。這四點(diǎn)中，最具有古典教育特色的就是第四點(diǎn)。在這種課程架構(gòu)中，以

“三藝”中的語法、邏輯、修辭分別對應(yīng)小學(xué)、初中和高中階段，在語法階段強(qiáng)調(diào)的是以音樂、舞蹈、手語等方式幫助兒童記憶歷史年表、元素周期表、物理定律、數(shù)學(xué)定理等多學(xué)科基礎(chǔ)知識，這時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是記憶；到了邏輯階段強(qiáng)調(diào)的是理解，即理解在語法階段所積累的知識；修辭階段強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)，包括能清晰向別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，能為自己的立場辯護(hù)等。比方說，語法階段是以兒童感興趣的方式給孩子輸人磚頭、水泥等建筑材料；邏輯階段是訓(xùn)練孩子的思維能力，能夠理解這些材料之間的關(guān)系，從而把它們搭建成一座房子；修辭階段是強(qiáng)調(diào)孩子不僅要自己能夠理解這些知識，而且還要能夠把這些知識傳授給別人，以及使用這些知識建立自己的世界觀和價(jià)值觀。

最初這種新古典教育方式僅僅在少數(shù)“在家教育”實(shí)踐者范圍內(nèi)探索，但經(jīng)過一兩代人的努力之后，尤其是在1999年，兩位第一代“在家教育”的母親共同出版了一本名為《精心訓(xùn)練的心靈：古典在家教育引論》（The Well-Trained Mind：A Guide toClassical Education at Home）的專著，新古典教育成為許多“在家教育”家庭的首選教材，也推動了唯理達(dá)（Veritas）等一些專門提供新古典教育服務(wù)的出版社的誕生，還產(chǎn)生了像“古典對話”（ClassicalConversation）這樣的全國性出版與組織一體的新古典教育在家教育聯(lián)盟。不僅如此，美國許多私立的幼兒園、小學(xué)、初中和高中如今也都把他們的課程建立在新古典教育的理念之上，出現(xiàn)了許多名字中帶有

“Classical”字樣的私立學(xué)校。甚至還有若干大學(xué)把他們的專業(yè)劃分和課程設(shè)置建立在新古典教育的理念之上，如愛達(dá)荷州的紐圣安德魯斯學(xué)院（New SaintAndrews College）。

可以這樣說，新古典教育就是上世紀(jì)80年代以來美國一些保守主義人士因應(yīng)道德自由主義、道德相對主義而作出的教育選擇。從產(chǎn)生的動因來講，它與道德教育就有著天然的共生關(guān)系。那么，新古典教育的理路是如何促進(jìn)兒童道德成長的呢？

在古典語言訓(xùn)練中培養(yǎng)道德思維

后現(xiàn)代道德觀的一個(gè)特征是有觀點(diǎn)而無立場，如果要說有學(xué)術(shù)立場的話，那就是反理性主義。這帶來的后果是極端的個(gè)人主義以及對人類共識和共同體生活的瓦解。艾倫·布魯姆在他的著作《走向封閉的美國精神》中，從大學(xué)精神的角度對此有深刻的描述和揭示。對抗這種道德觀的新古典教育，精神內(nèi)核就是要喚醒并養(yǎng)育兒童的道德意識與道德理性，培養(yǎng)道德共識和道德共同體。

新古典教育的思路非常強(qiáng)調(diào)對拉丁文和希臘文等古典語言的學(xué)習(xí)。雖然這些語言在今天已經(jīng)成為死的語言（即不再使用，只存在古典文獻(xiàn)閱讀的功能），甚至連當(dāng)初的發(fā)音也已經(jīng)失傳，但這些語言的突出特征是語法性很強(qiáng)。例如，在古典希臘文中，作為詞根的詞匯量很少（在現(xiàn)存比較完整的圣經(jīng)新約中，最常用的313個(gè)詞匯覆蓋了幾乎76%的篇幅），大量的意義都是在這些詞根基礎(chǔ)上進(jìn)行詞格的語法變換而來；在古典希臘文中，單單關(guān)于時(shí)態(tài)的語法變換就有80多種。古典語言的這些特征需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中仔細(xì)辨析一個(gè)詞的語法情態(tài)，否則無法明白它的確切含義；但從另外一個(gè)角度講，如果學(xué)習(xí)者辨析清楚了這些語法情態(tài)，那他對這個(gè)詞所表達(dá)的含義也是十分精準(zhǔn)的。學(xué)習(xí)古典語言就是要學(xué)習(xí)精確的辨析能力和表達(dá)能力，這種能力一旦建立起來，兒童對道德問題的辨析和思辨就容易多了。

我曾經(jīng)參觀過賓州的一所新古典教育學(xué)校，他們有一個(gè)叫作圓桌討論（Table Talk）的課堂十分有意思，很能體現(xiàn)這種由古典語言訓(xùn)練而遷移來的道德辨析的特征。教師是課堂的組織者，參與討論的學(xué)生年齡跨度從五年級到九年級。課堂首先由教師講述一個(gè)故事，然后在教師主持下，學(xué)生開始就故事中的道德問題進(jìn)行討論，討論中主持人教師會就學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行倫理性追問，從而使討論不斷深入下去。我參觀的那天，教師講述的故事大體是這樣的：在一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，正下著暴雪，往外的道路完全被切斷，在氣象狀況好轉(zhuǎn)的情況下到最近的醫(yī)院至少需要3個(gè)小時(shí)。在這樣的情景中，村里有個(gè)叫約翰的人突然發(fā)生了一個(gè)事故，導(dǎo)致脾臟破裂，一般而言，這種損傷3個(gè)小時(shí)內(nèi)不進(jìn)行手術(shù)就會導(dǎo)致死亡。村里有一位醫(yī)生叫但，他完全可以勝任這個(gè)手術(shù)，但當(dāng)時(shí)他喝醉了酒，只有60%的清醒度。那么問題是，約翰的家人該不該讓但來動這個(gè)手術(shù)？整個(gè)討論十分有趣而深入。主要聚焦這樣幾個(gè)問題：送約翰到最近的醫(yī)院和讓但給約翰動手術(shù)，約翰的死亡概率哪個(gè)大？如果讓但動這個(gè)手術(shù)，而約翰最終又不治的情況下，誰來承擔(dān)這個(gè)責(zé)任？是但還是讓但動手術(shù)的約翰家人？如果約翰的家人要但動這個(gè)手術(shù)的話，作為只有60%清醒度的但要不要應(yīng)承？約翰本人應(yīng)該做什么選擇？這當(dāng)中不僅涉及道德后果的辨析，還涉及道德責(zé)任的辨析，甚至要在道德主體的切換中辨析這些問題。

在歷史的邏輯中培養(yǎng)價(jià)值觀

正如上文所提到的，新古典教育的一個(gè)特征就是重視課程編制的歷史邏輯。我在訪美期間參觀過位于佛羅里達(dá)州和賓夕法尼亞州的兩所優(yōu)秀的新古典教育學(xué)校（其中佛州那所學(xué)校綜合實(shí)力在全美私立學(xué)校中排前十名），這兩所學(xué)校在課程上的一個(gè)重要特征就是以歷史的邏輯編制整體課程（IntegratedCurriculum）。他們的課程都是按照古代史、中古史和現(xiàn)當(dāng)代史三個(gè)階段來劃分，每個(gè)階段兩年，這樣從小學(xué)一直到高中就將這三個(gè)階段的歷史循環(huán)了兩輪，從七年級到十二年級是對一年級到六年級的深化。在第一輪中，主要側(cè)重使用手工、閱讀、展示、欣賞等手段，讓學(xué)生對歷史史實(shí)、人物、作品等進(jìn)行認(rèn)知；第二輪主要是透過對歷史史實(shí)、人物、作品等的解讀，對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練以及世界觀的建立，尤其是在現(xiàn)當(dāng)代史部分，特別側(cè)重當(dāng)代思潮、事件與歷史的比較和對話，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對話能力、溯源能力等學(xué)術(shù)功力。在每個(gè)階段都采取整體課程的思路，讓學(xué)生建立社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面的聯(lián)系，從而整體呈現(xiàn)當(dāng)代特征。

這種課程思路，一方面可以向?qū)W生完整呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史圖景，培養(yǎng)學(xué)生跨時(shí)空的歷史想象力和社會想象力；另一方面能讓學(xué)生將每一個(gè)哲學(xué)思想和道德理念放置到它所產(chǎn)生的時(shí)代和社會背景中，從而更深地了解它們所產(chǎn)生的背景和針對的問題，培養(yǎng)學(xué)生的思想想象力和道德想象力。例如，在柏拉圖的《理想國》關(guān)于理想的教育描述中，如果完全以現(xiàn)代人的眼光來看，這無疑是一種殘忍的教育方式，因?yàn)槔锩嫔婕霸S多將兒童強(qiáng)行分門別類的方式，甚至要強(qiáng)行讓兒童從小離開父母，而由城邦進(jìn)行教育。但如果聯(lián)系了雅典人的哲學(xué)生活和對話術(shù)的話，就可以理解柏拉圖其實(shí)是在使用一種列舉的方式讓人理解哲學(xué)王應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，這個(gè)列舉過程是在使用一種強(qiáng)制性思維，讓人認(rèn)識到在蕓蕓眾生中哪些品質(zhì)是屬于哲學(xué)王的，哪些品質(zhì)是不屬于哲學(xué)王的。這一點(diǎn)如果不是聯(lián)系當(dāng)時(shí)雅典城邦的生活方式和哲學(xué)共同體的對話方式的話，是很難認(rèn)識到的。

這種以歷史為主線的整體課程有一個(gè)很重要的好處，就是把學(xué)生浸潤在古典的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作品中，培養(yǎng)他們深厚的真善美價(jià)值觀。同時(shí)，在一個(gè)反權(quán)威、反理性主義的后現(xiàn)代社會中，不是讓學(xué)生活在一種碎片化的個(gè)體主義中，而是不斷地與人類歷史上最優(yōu)秀的思想和文明對話，從而以歷史主義的方法觀照我們今天的思想和生活，這不失為重建道德理性主義的一個(gè)重要通路。在這一點(diǎn)上，新古典教育與上世紀(jì)八九十年代興起的以美德倫理學(xué)為根基的新品格教育有異曲同工之妙，兩者都主張回到古典的理性主義思路上解決當(dāng)代問題，只不過一個(gè)逐漸由政府主導(dǎo)，一個(gè)在民間煥發(fā)生機(jī)。這在某種程度上也反映了美國社會保守主義陣線在教育上的共識。

接受完整的主干課程，并學(xué)會愛與交往

在美期間，我還花了很長一段時(shí)間跟蹤觀察在家教育聯(lián)合體（Homeschooling Co-op）這樣的機(jī)構(gòu)。這些聯(lián)合體中有一個(gè)“古典對話”的機(jī)構(gòu)影響范圍非常廣，它們的運(yùn)作方式大抵是這樣：“古典對話”主要提供課程和學(xué)歷認(rèn)證以及運(yùn)作模式；住在相近社區(qū)的

“在家教育”家庭可以共同組成一個(gè)這樣的聯(lián)合體，聯(lián)合體一般每周選一天聚在一起集中授課，而其余時(shí)間則在家自己教，集中授課的教師都是由這些“在家教育”的媽媽來擔(dān)任；在課程上，“古典對話”提供一整套以歷史為主線的主干課程，這個(gè)課程貫穿每個(gè)學(xué)期一周一次的集中授課，而每個(gè)家庭其余時(shí)間的“在家教育”原則上圍繞每周一天的主干課程展開（如復(fù)習(xí)、鞏固、與主題相關(guān)的閱讀、手工等活動），這樣就保證了即使每個(gè)家庭的“在家教育”所投人的時(shí)間不一樣，但只要你參加了每周一天的集中授課，那么至少每個(gè)孩子也都接受了完整的主干課程教育，學(xué)到了所有該學(xué)的知識架構(gòu)。這樣的在家教育聯(lián)合體在美國至少有成千上萬個(gè)。

這種形式的新古典教育，對德育的影響主要有兩方面：

第一，特別注重演講的訓(xùn)練。這是古典教育一個(gè)很重要的特征，無論是古希臘的修辭學(xué)還是古羅馬的雄辯術(shù)，都是當(dāng)時(shí)古典教育的重頭戲。在每周一天的集中授課中，必不可少的環(huán)節(jié)就是讓每個(gè)孩子演講（Presentation）。演講的主題可以在教師給定的題目范圍里選，也可以由孩子自己來定，可以分享一本看過的好書，也可以介紹一項(xiàng)新學(xué)到的技能，或是分享一件快樂或悲傷的事情……在每一個(gè)孩子演講之后，都留有提問（Q&A;）的環(huán)節(jié)，無論是講的人還是聽的人，都沉浸在分享的氛圍中。這種方式很容易在交互關(guān)系中激發(fā)學(xué)生的主體意識，從而培養(yǎng)兒童積極的道德情操。

第二，孩子有大量機(jī)會從事社會服務(wù)。在美國社會很多人質(zhì)疑：“在家教育”缺乏集體生活，孩子會形成一定的社交障礙。說實(shí)話，在美國我觀察過很多

“在家教育”家庭的孩子，無論是現(xiàn)在正在接受“在家教育”的，還是已經(jīng)完成“在家教育”甚至高等教育而走向社會的，沒有看到一例存在交往障礙的問題，反而在這方面表現(xiàn)出比學(xué)校教育中的孩子更強(qiáng)的社交能力。這當(dāng)中一個(gè)很重要的原因是，“在家教育”的父母有很強(qiáng)的意識和大量的時(shí)間帶孩子到圖書館、養(yǎng)老院、社區(qū)、公益機(jī)構(gòu)等做義工。在在家教育聯(lián)合體中，每個(gè)家庭自己安排的幾天時(shí)間里，社會服務(wù)幾乎是每個(gè)家庭安排的“必修科目”。這些孩子在社會服務(wù)中能夠與各種各樣的人接觸和交往，而在學(xué)校集體生活的兒童不但沒有時(shí)間從事社會服務(wù)，而且所交往的人群也都是他們的同齡人，十分單一。我曾經(jīng)向一位從事“在家教育”的母親提出孩子因?yàn)槿鄙偻g人的集體生活會不會帶來交往障礙的問題時(shí)，她的回答很精辟：“孩子跟孩子學(xué)什么交往？孩子只有跟成人才能學(xué)會交往，走向成熟。”不管這個(gè)觀點(diǎn)對不對，我所觀察到的情形是，“在家教育”的孩子的確比學(xué)校教育的孩子更加成熟一些。

對我國德育的啟發(fā)：家校合理分工，開拓德育有效途徑

雖然新古典教育所處的經(jīng)濟(jì)、文化和政治環(huán)境與我國有很多的不同，但在一些方面還是可以給我國的德育帶來一些啟發(fā)。

第一，要重視家庭的教育權(quán)責(zé)。在我國，學(xué)校占據(jù)教育的主陣地，一切的教育活動都是以學(xué)校教育為中心，甚至家庭的教育行為也成為了學(xué)校教育的附庸。但是對于道德教育來說，家庭教育卻是一個(gè)重要的陣地。因?yàn)殛P(guān)于個(gè)體道德的許多行為都是在家庭或家庭的社會性活動中發(fā)生的，因此家庭應(yīng)當(dāng)承擔(dān)個(gè)體道德教育的主要責(zé)任，而學(xué)校在公共性道德教育上更有作為。

第二，要重視價(jià)值觀教育。新古典教育其實(shí)就是在對抗后現(xiàn)代的潮流中產(chǎn)生和發(fā)展的。在后現(xiàn)代的環(huán)境中，重申價(jià)值理性、重視價(jià)值澄清、樹立正確的價(jià)值觀、建立健全價(jià)值體系是新古典教育的重要訴求。當(dāng)前，我國各種社會思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流和非主流同時(shí)并存，社會思潮紛紜激蕩，尤其需要加強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值觀教育的重視。

第三，要重視語言的教育。良好的語言學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練是一個(gè)人思維訓(xùn)練的重要方面。有本叫《保衛(wèi)古典教育》的書就用鮮活的數(shù)據(jù)提出了這一論點(diǎn)，作者利文斯頓指出，在德國用科學(xué)教育將古典語言教育趕出中學(xué)課堂前后，許多大學(xué)教授都發(fā)現(xiàn)，接受過良好古典語文教育的學(xué)生，大學(xué)一年級興許在科學(xué)課的成績上要低于高中就接受過科學(xué)教育的學(xué)生，但是到了大學(xué)二年級之后，他們所取得的成績往往要大大超過后者。這其中的原因就是，語言是思維的工具，扎實(shí)的語言基礎(chǔ)其實(shí)就等同于清晰的思維能力。在培養(yǎng)道德思維或道德理性中，語言的訓(xùn)練很重要。

第四，要重視演講能力的訓(xùn)練。這是我所體會到的中美教育的一個(gè)巨大差異。有人說美國用一流的溝通管理能力網(wǎng)羅了全世界一流的科技人才，才造就了今天的美國。不管這句話是否準(zhǔn)確，但是在美國確實(shí)能讓人感覺到這是一個(gè)很重視溝通和交流的社會。無論是學(xué)校教育還是在家教育，也無論是中學(xué)教育甚至幼兒園教育，都十分重視演講能力和演講意識的培養(yǎng)。正是在演講的訓(xùn)練中，養(yǎng)育了兒童責(zé)任意識、公共意識以及尊重他人等品格。這對于道德教育，尤其是公民道德教育來說，是十分有意義的。