常德榮

（上海古籍出版社，上海 200020）

宋代以降，江南諸地文學(xué)經(jīng)歷凝定、轉(zhuǎn)化、提升，其各具特點的地域色彩漸次形成。作為宋、元、明主流學(xué)術(shù)思潮的理學(xué)，在特定歷史時段中，參與進了地域文學(xué)的塑造，甚至在某些區(qū)域，特定理學(xué)宗派與地域文學(xué)傳統(tǒng)的生成、演變密不可分。因?qū)W術(shù)觀念上的差別，理學(xué)各宗派對詩文的態(tài)度亦不相同，從而造成理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系頗為復(fù)雜。有識于此，可更為細致、客觀地審視理學(xué)與文學(xué)的聯(lián)系。茲就南宋艾軒學(xué)派與地域詩學(xué)之關(guān)聯(lián)試加揭示。以此為例，展現(xiàn)理學(xué)宗派的詩學(xué)性與地域化、地域化的理學(xué)宗派對地方文化與文學(xué)的影響，進而對理學(xué)與文學(xué)及地域文學(xué)關(guān)系作一新的研究。

艾軒學(xué)派為南宋時期別具特色之理學(xué)流派，“終宋之世別為源流”[1]1470。其主要傳承脈絡(luò)為：創(chuàng)于林光朝（號艾軒），一傳林亦之（號網(wǎng)山），再傳陳藻（號樂軒），三傳林希逸（號竹溪）。其成員目前所知有80余人，除個別者外，籍貫或為莆田，或為與莆田山川相連的福清，主要學(xué)術(shù)活動與影響則集中于莆田地區(qū)。

一、道藝雙修：詩學(xué)生成的學(xué)理背景

林光朝受業(yè)于陸景端（字子正），陸景端受業(yè)于尹焞，尹焞則為程頤高徒。黃宗羲說陸景端“學(xué)于和靖（尹焞），學(xué)問精深，造履清白，橫浦（張載）極稱之”，又稱陸景端“晚年以和靖之學(xué)傳林艾軒”，尹焞則“于洛學(xué)最為晚出，而守其師說最醇”[1]1001。從學(xué)術(shù)譜系上看，林光朝乃伊洛正統(tǒng)，但其創(chuàng)立的艾軒學(xué)派與程朱一系很不相同，表現(xiàn)出獨特的學(xué)術(shù)品格：其一，強調(diào)踐履，反對著述，其學(xué)說的傳揚也主要通過心口授受，而非書冊文字；其二，融通釋道，尤與道家關(guān)系密切；①宋代理學(xué)本身是在吸收釋道的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但理學(xué)家對釋道多保持著強烈的批判意識，南宋中期以后更是如此。林光朝及艾軒學(xué)派對釋道的態(tài)度卻不遮遮掩掩，旗幟鮮明地兼容之。林光朝很重視《老子》《莊子》等書的辭章、義理，曾系統(tǒng)研讀；陳藻也曾有《莊》學(xué)方面的著作。艾軒學(xué)派對道家思想的不斷吸取到林希逸手中得以系統(tǒng)總結(jié)，撰成《老子口義》《莊子口義》《列子口義》三書，合稱“三子口義”，其中尤以《莊子口義》的影響最大。明代孫應(yīng)鰲《莊子要刪》、清代胡文蔚《莊子吹影補注》等均受林書啟發(fā)。于此亦可見艾軒學(xué)派對中國學(xué)術(shù)思想的貢獻。其三，道藝雙修，不崇道貶文、因道廢文，注重道與文的交融互補。其中道藝雙修的特點尤為鮮明，也是促成艾軒學(xué)派衍生艾軒詩派的學(xué)術(shù)動因。

與程朱一系理學(xué)家對科舉時文的排斥不同，林光朝將其作為重要講學(xué)內(nèi)容，傳授給廣大弟子；①林光朝《與楊次山書》（《艾軒集》卷六）說：“某授徒三十年，不過為場屋舉子之習(xí)，學(xué)問一事雖稍涉其涯，而所以作語及所以傳授于人，唯是一律，豈敢輒出場屋繩尺之外也?！庇謱Α肚f子》的“文字血脈”十分注意，這是艾軒學(xué)派《莊子》研究的特點，被林希逸系統(tǒng)總結(jié)，集中反映在《莊子口義》一書中。林光朝還留心于音樂，認(rèn)為《樂經(jīng)》之流傳從來不是依附于文字，而是借助于音聲，只有通過音樂才能發(fā)揚《樂經(jīng)》之義理，因而對音樂產(chǎn)生濃厚興趣，曾特意以“樂律”問題為策問題目。這均反映出林光朝對言語文辭等“末技”的重視。

宋代《詩經(jīng)》學(xué)興盛，某種程度上說《詩經(jīng)》是理學(xué)溝通文學(xué)的一個紐帶。林光朝反復(fù)研讀《詩經(jīng)》數(shù)十載，形成獨立認(rèn)知。孟子有言“《詩》亡然后《春秋》作”，胡宏對此曾細致解說，②胡宏解釋說：“《邶》《墉》而下多春秋時詩也，而謂‘《詩》亡然后《春秋》作’何也？自《黍離》降為《國風(fēng)》，天下無復(fù)有雅，而王者之《詩》亡?！洞呵铩纷饔陔[公適當(dāng)雅亡之后，故曰‘《詩》亡然后《春秋》作也?！保ㄒ姀垨颉睹献诱f》卷四）并得到朱熹等人的普遍認(rèn)可。但林光朝對此論斷卻不以為然，他發(fā)揚隋末大儒王通的觀點，③林光朝《與趙著作子直》（《艾軒集》卷六）：“文中子以為詩者民之情性，人之情性不應(yīng)亡，使孟子復(fù)出，必從斯言?！睆那樾缘慕嵌冉狻对姟罚J(rèn)為情性不亡，詩亦不亡，進而否定孟子言論及同時理學(xué)家的相關(guān)闡述?；谶@種認(rèn)識，林光朝強調(diào)單純的義理注疏，并不能使人感知詩之深意，說：“鄭康成以《三禮》之學(xué)箋傳古詩，難與論言外之旨矣?！盵2]卷首林希逸《詩緝序》他給門徒講論《詩經(jīng)》，不囿于《詩序》等前人注疏，而是讓學(xué)生反復(fù)吟詠，在吟詠中感悟詩理、詩情，④如陳叔盥“受《詩》于先生（林光朝），嘗與樂軒（陳藻）讀《國風(fēng)》于古寺，吟諷累夕，俄而至《采蘋》，掩卷泣，頓得《中庸》之旨。叔盥喜以告網(wǎng)山（林亦之），網(wǎng)山遂以樂軒見。先生曰：吾嘗語若《詩》不歌、《易》不畫，無悟入處，今于元潔猶信吾《詩》不亡矣”。（見林希逸《艾軒集序》，林光朝《艾軒集》卷首）引起情感上的共鳴。這種體悟式的治學(xué)方式，與文學(xué)上的審美體驗十分接近。此主張被艾軒弟子所繼承，陳藻在策問中開篇立論云：“詩，情性也，情性古今一也。說詩者以今之情性求古之情性，則奚有諸家之異同哉？”[3]卷六理宗淳祐四年（1244年）林希逸為嚴(yán)粲《詩緝》作序，將艾軒的這一觀點進一步發(fā)揚，提升為“以詩言《詩》”，也即以詩歌的視角看待《詩經(jīng)》，而非將其單純視為深奧的義理典籍。

就是說，雖然林光朝為伊洛正傳，但在南宋中期那個思想活躍、學(xué)術(shù)競勝的時代，他卻創(chuàng)制出別具特色的文道理論：傳習(xí)義理與探究文藝可相輔相成。這一理論被林亦之明確提出。針對程門貶低藝文之論調(diào)，林亦之作《伊川子程子論》：

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之道，吾于程子不敢有毫厘異同之論。然伊川之門謂學(xué)文為害道，似其說未必然也。蓋自有天地以來，文章學(xué)問并行而不相悖，周公、仲尼其兼之者乎。自是而后分為兩途，談道者以子思、孟軻為宗，論文者以屈原、宋玉為本。此周公、仲尼之道所以晦而不明，闕而不全者也。請以《六經(jīng)》言之，《六經(jīng)》之道窮情性，極天地，無一毫可恨者?！读?jīng)》之文則舂容蔚媚，簡古險怪，何者為耳目易到之語，是古之知道者未嘗不精于文也。茍工于文章而不知學(xué)問，則大道根源必暗然無所識；通于學(xué)問而不知文章，則古人句讀亦不能無窒礙，是皆未可以談《六經(jīng)》也?！瓕W(xué)者欲無愧于《六經(jīng)》，無慚于周公、仲尼，則學(xué)問固為大本，而文章亦不得為末技也。[4]卷三

這是艾軒學(xué)派道藝雙修理論的“檄文”，也是考察宋代理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的重要文獻。林亦之認(rèn)為“自有天地以來，文章學(xué)問并行而不相?！?，所以學(xué)問固然是學(xué)者之大本，但“文章亦不得為末技”。《六經(jīng)》之道與《六經(jīng)》之文均是儒家之事業(yè)，二者不可偏廢。在周公、孔子那里，道統(tǒng)與文統(tǒng)是天然合一的，此后裂為二途。程氏雖在《六經(jīng)》之道上無有遺漏，但忽視了《六經(jīng)》之文，因此稱不上“集大成”。南宋理學(xué)家之中，敢于非難程子者并不多見，而敢于在文道關(guān)系上與程子針鋒相對者，尤顯得大膽而另類。更可深思者，伊川嫡傳朱熹與當(dāng)時之浙東學(xué)術(shù)、江右心學(xué)多有尖銳之沖突，而于批駁伊川的艾軒學(xué)派獨無異詞，其中緣由耐人尋味。⑤林亦之卒于1185年，朱熹卒于1200年。林亦之講學(xué)于莆中，莆中與朱熹講學(xué)之所毗鄰，朱熹對艾軒學(xué)派的學(xué)術(shù)主張當(dāng)有所知曉。林希逸《論文有感》云：

紛紛見解何差別，豪杰還須間世生。識在雷從起處起，文如泉但行當(dāng)行。均為千載無雙士，莫問三蘇與二程。丹井紅泉南谷老，似渠宗旨更難明。[5]卷五

“識在雷從起處起”指邵雍、程頤論道之典，⑥呂本中《童蒙訓(xùn)》卷上載：“一日（邵雍）與伊川同坐，聞雷聲，問伊川曰：‘雷從何方起？’伊川云：‘從起處起。’”“文如泉但行當(dāng)行”指蘇軾論文之事，⑦蘇軾《論文》云：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與石山曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而己矣?！绷窒Ｒ菡J(rèn)為他們均是“千載無雙士”，既文與道在他看來同等重要；“丹井紅泉南谷老”指林光朝、林亦之、陳藻，①林光朝、林亦之長期講學(xué)于紅泉、東井間，陳藻葬于南谷?！八魄谥几y明”之“宗旨”便是道藝雙修之理論，在道統(tǒng)與文統(tǒng)割裂的情況下，這一宗旨沒有得到弘揚，林希逸對此十分惋惜。

理學(xué)在形成、演變過程中面臨諸多挑戰(zhàn)，與文學(xué)之間的緊張關(guān)系便是其中之一，艾軒學(xué)派道藝雙修的理論則從根本上消解了這一問題，為理學(xué)與文學(xué)關(guān)系開啟一種新的發(fā)展路向。艾軒學(xué)派的三位宗師林光朝、林亦之、陳藻，分別獲得文節(jié)、文介、文遠的謚號。弁子才在艾軒《謚議》中說：渡江以后“逮至隆乾之間，文章之士復(fù)振而起”，而林光朝居其一。又云：“道德博聞曰文，能固所守曰節(jié)。公之學(xué)問溢為詞章固已不可掩，而高風(fēng)特操表表在人，尤非時賢所敢望以及者。嗚呼，以如是之節(jié)，有如是之文，此公所以特立于孝宗之朝，而無愧于一時諸賢之盛歟！請謚公為文節(jié)?！盵6]卷十弁子才《謚議》雖然按照傳統(tǒng)謚法，“文”并不指文章、文辭，②《逸周書·謚法解》云：“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文，勤學(xué)好問曰文，慈愛惠民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文?！钡珡哪彩线@一解釋來看，顯然宋人將文章、文辭方面的含義層累到了“文”之謚號中。故而，文節(jié)、文介、文遠之謚號，可理解為是對艾軒學(xué)派道藝雙修之宗派特點及其文學(xué)成就的蓋棺論定。

二、“詩因?qū)W成”與“學(xué)因詩傳”：學(xué)派與詩派的互為依托

梳理艾軒學(xué)派演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)其與詩歌的關(guān)系不可剝離，學(xué)派之道藝雙修等理念和宗派成員間的緊密聯(lián)系是詩派生成的基礎(chǔ)，詩學(xué)觀念的凝定和傳承則推動并延續(xù)了學(xué)派的發(fā)展。

從艾軒學(xué)派所呈現(xiàn)出的“學(xué)——詩”關(guān)系著眼，可將其劃分為前后兩個發(fā)展階段。前期姑稱之為“詩因?qū)W成”的階段，時間大致從林光朝將伊洛之學(xué)引入莆中至林亦之去世，即高宗紹興八年（1138年）至孝宗淳熙十三年（1186年）。在這一時期，艾軒學(xué)派的基本思想得以形成，艾軒學(xué)術(shù)占據(jù)了莆中的文化空間，并引起南宋學(xué)術(shù)界的注目。在進行學(xué)術(shù)開拓的同時，林光朝、林亦之等人在道藝雙修觀念影響下，積極從事詩學(xué)活動。依托于艾軒學(xué)術(shù)的強力影響，艾軒詩派隨之產(chǎn)生。后期姑稱之為“學(xué)因詩傳”的階段，時間大致為林亦之去世之后至元初。林光朝于淳熙五年（1178年）去世，而淳熙年間正是南宋理學(xué)四大家朱、陸、呂、張思想的成熟期，隨著林光朝的離世，艾軒學(xué)派對整個南宋學(xué)術(shù)的影響急轉(zhuǎn)直下。到淳熙十三年林亦之去世，艾軒學(xué)派在學(xué)理上的建構(gòu)基本完成，其外向的擴展戛然止步，影響退縮至莆中一隅。這時的艾軒學(xué)派，思想上的創(chuàng)新已逐步消退，宗派成員多踐履師說，而道藝雙修的宗旨使他們將詩歌創(chuàng)作發(fā)展為重要的宗派活動；用詩歌記錄學(xué)道所得，傳遞彼此間的情誼；艾軒詩學(xué)被不斷傳衍。至此，詩派成為維系學(xué)派存在的重要形式。

林光朝在17歲赴京趕考時第一次聽聞伊洛之學(xué)，24歲時于理學(xué)頗有所得。大概也就在此時，林回年辟東井義學(xué)，命艾軒為宗族子弟講學(xué)，是為艾軒布道之始。在林光朝開始學(xué)術(shù)活動的同時，其詩學(xué)活動也隨之起步。林光朝在學(xué)習(xí)儒學(xué)之前曾沉浸于詩學(xué)，自言“幼歲聞李太白、石曼卿之為人，即踴躍道其事。又初讀《晉書》，見一樣人物如寒蟬孤潔不入俗調(diào)，此心甚樂之”[6]卷六《與楊次山書》，李白、石曼卿、晉人風(fēng)度都具有灑脫浪漫的詩人氣質(zhì)。林光朝在以這類豪杰之士為榜樣的同時，對他們所具有的文學(xué)精神一定有所體悟。無怪乎在成為理學(xué)宗師的同時，其詩文也被時人宗尚。孝宗時，林光朝曾因鯁亮個性且“以文學(xué)推重于時”，被丞相虞允文舉薦。[7]11799陳宓說林光朝之“文為世所宗”，時人甚至將《艾軒集》視為至寶。[6]卷首陳宓《艾軒集序》

林光朝直到50歲時才中第，其外出為官的時間并不長，一生中的主要時光是在莆中度過的。林光朝生活的時代，莆中地區(qū)涌現(xiàn)出一批各有建樹的士人，其文化生活與這些鄉(xiāng)賢密不可分。林亦之曾說：“在昔乾淳，莆之人物最盛。其間數(shù)大老，若文節(jié)（林光朝）、次云（方翥）、景韋（鄭厚）、漁仲（鄭樵），皆千載人物?！盵5]卷十二《次云方先生詩集序》林光朝的這些親密學(xué)友，在文學(xué)上均有所長。與林光朝親密往來的地方士人尚有陳昭度、黃公度、吳澥、蔣雝等，他們也是能文之人，與林光朝有著文學(xué)上的交流。③陳昭度“為文得古法，簡嚴(yán)閑淡，理致深遠”（李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷八），林光朝和方翥等人曾至陳昭度家，登堂拜母，誼均兄弟。黃公度，工詩能文，曾寄林光朝詩云：“千載有人扶古道，一時傾蓋盡儒冠。不妨我輩詩腸在，要取他年酒量寬。”（見《寄林謙之》）吳澥與林光朝為莫逆之交，著述甚富，今已不傳，然據(jù)文獻載記可知其文思敏捷，援筆立成，詩文極精妙。蔣雝博學(xué)強記，“下筆輒數(shù)千言，曲盡其妙”。（見《閩中理學(xué)淵源考》卷八）

可想見，林光朝是在一個詩文氣息十分濃厚的環(huán)境中從事學(xué)術(shù)活動的?；蚴浅鲇趹?yīng)和朋友間的詩文唱答之需，或是因于自我情性的抒發(fā)，林光朝從未中斷過詩歌創(chuàng)作。而且其詩作，與一般理學(xué)詩人的作品不同，并非有韻之語錄，而是情韻并茂。林光朝的詩歌成就得到南宋文人的很高評價，劉克莊認(rèn)為與林氏同時的眾多理學(xué)宗師在詩歌上均拜下風(fēng)。劉克莊對南宋詩學(xué)的一些重要觀點正是在品評艾軒詩歌時提出的，如云：“唐文人皆能詩，柳尤高，韓尚非本色。迨本朝則文人多詩人少，三百年間雖人各有集，集各有詩，詩各自為體，或尚理致，或負材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩也。自二三巨儒及十?dāng)?shù)大作家，俱未免此病。”[8]卷九十四《竹溪詩序》作出這一判斷之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，大贊林光朝詩歌之高妙，言下之意是推艾軒為有宋一代為數(shù)不多的當(dāng)行詩人。劉克莊在《艾軒集序》中說：“以言語文字行世，非先生意也?！盵8]卷九十四雖說林光朝主觀上并不曾想以言語文字行世，而是要以道德學(xué)問立身，但他所開創(chuàng)的艾軒學(xué)派在隨后的近百年中恰恰以言語文字行世。劉克莊在《艾軒集序》中不避重復(fù)兩度申說“以言語文字行世，非先生意”，透漏出的正是艾軒學(xué)派以言語文字行世這一事實。

因為林光朝的示范作用，艾軒弟子們亦多能吟詠抒寫，標(biāo)立風(fēng)雅。故而以學(xué)道為最初目的建立起的艾軒學(xué)派，同時也具有了文學(xué)群體的性質(zhì)。在艾軒的眾多弟子中，最先成名的當(dāng)為二劉，即劉夙、劉朔兄弟，二人對林光朝“終身事之”。[9]卷十六《著作正字二劉公墓志銘》劉夙、劉朔小艾軒十余歲，卻均先于艾軒去世，林光朝甚為傷痛，“筆濡不忍銘”[9]卷十六《著作正字二劉公墓志銘》。二劉師事艾軒之所得，除了純正之義理外，便是亹亹之文辭，莆田劉氏始“以文章立家”，所謂“自大著（劉夙）、正字（劉朔）崢嶸艾軒之門，聲振乾淳間，已蔚然為文章家矣”。[5]卷二十三《宋龍圖閣學(xué)士贈銀青光祿大夫侍讀尚書后村劉公狀》林光朝反對注疏析句，而是通過感悟的方式傳道授業(yè)。有人甚至因感悟而賦詠，因賦詠而得雅號。如魏幾“從林艾軒以克己復(fù)禮問，艾軒曰：‘五湖明月。’因以穎悟，賦《丹霞夾明月》，有‘半白在梨花’之句，人以‘半白梨花郎’目之”[10]卷八。當(dāng)然，最能光大艾軒學(xué)術(shù)的一傳弟子當(dāng)為林亦之。林光朝去世后，林亦之嗣其講席，繼續(xù)講學(xué)紅泉、東井，使艾軒學(xué)術(shù)得以延續(xù)，而林亦之的文學(xué)造詣在眾多弟子中也最高。劉克莊稱其“論著句句字字足以明周公之意，得少陵之髓矣。其律詩高妙者絕類唐人，疑老師當(dāng)避其鋒，他文稱是”[4]卷首劉克莊《網(wǎng)山集序》。從艾軒學(xué)派到艾軒詩派的延伸，林亦之是其中的重要一環(huán)。道藝雙修的觀念，也在林亦之手中被強化和明確。

林光朝、林亦之等人所確立的這種講學(xué)論藝風(fēng)尚，使艾軒學(xué)派具備了衍生艾軒詩派的所有要素。林希逸總結(jié)說：“老艾一宗之學(xué)，固非止于為文，而艾軒之文視乾淳諸老為絕出。一再傳之間，如大著、正字二劉，季冶黃懷安，網(wǎng)山、樂軒二先生，黃石吳叔達，是皆筆斡造化者。”[5]卷十二《丘退齋文集序》也就是說，在林希逸這位艾軒之學(xué)的殿軍看來，經(jīng)過林光朝、林亦之等人在乾道、淳熙年間的文事活動，艾軒詩派也便于此時順理成章地出現(xiàn)了。

林亦之去世后，艾軒學(xué)派的詩統(tǒng)特征并沒有中斷，反而有所強化。南宋后期正是借助于艾軒詩派的延續(xù)，艾軒學(xué)派才沒有淹沒在朱陸之學(xué)中，保持了宗派上的獨立性。林亦之之后艾軒學(xué)派領(lǐng)袖人物為陳藻。①陳藻生卒年，典籍闕如，然可通過現(xiàn)有資料考知。林希逸序陳藻《詩荃》記：“樂軒雖得壽，后網(wǎng)山死四十年?！睒奋帪殛愒逯?，網(wǎng)山為林亦之之號。又，林希逸《網(wǎng)山集序》：“艾軒自號網(wǎng)山山人、月漁氏，生高宗丙辰，終孝宗乙巳?！眲t林亦之生卒年為1136—1185年。既然陳藻后林亦之“死四十年”，則陳藻卒年為理宗寶慶元年，即1225年。又，劉克莊《樂軒集序》（《后村先生大全集》卷九十五）云：“樂軒七十五乃死?！眲t可推知陳藻生年為1151年。他幼時即入艾軒之門，雖為林亦之弟子，但也曾親聆林光朝教誨，深得林光朝的喜愛。②劉克莊《樂軒集序》：“一日（陳藻）侍網(wǎng)山謁老艾，艾受其拜，接之如孫。”陳藻不負厚望，將艾軒之學(xué)中的道藝雙修思想發(fā)揮得淋漓盡致：“入則課妻子耕織，勤生務(wù)本，有拾穂之歌焉；出則與生弦誦，登山臨水，有舞雩之詠焉。”[8]卷九十五《樂軒集序》其詩“真樸之處實能自抒性情”[11]1372。他教學(xué)授徒之時，將詩法作為一項重要的內(nèi)容。故而其門徒多有吟癖，詩自成體。在他的引導(dǎo)下，艾軒后進得到了最初的詩學(xué)訓(xùn)練，形成了基本的詩學(xué)觀念。如黃自信：

與其兄某同事樂軒陳先生，以見趣稱。早歲有場屋聲，亦嘗走江湖矣。交游甚眾，諸老頗許之。中年喜學(xué)詩，盡焚他稿，筑室以“適軒”名。日夕吟詠其間，暇則焚香鼓瑟，有蕭然自得之趣。雖先世簪紱華盛，自視漠如也。生平守師學(xué)，鄙夷流俗緇黃占卜之事，至死不變。潛心經(jīng)典，大抵以詩發(fā)之，故有《適軒吟稿》《紀(jì)行游湘》《游岳》諸集?！翊嬲咭磺Я耸?，無非輸寫已意，略不蹈踐古人。[5]卷二十一《適軒黃君墓志銘》

又如陳介：

長事樂軒于網(wǎng)山之里……君既有聞于樂軒，不以場屋為意，年三十不應(yīng)舉……杜門課諸

孫，寄情歌詠，于世漠如也。[5]卷二十二《陳判官墓志銘》黃自信、陳介等艾軒后進，并未留下義理方面的著述，這或是秉承反對著述、倡導(dǎo)踐履的師訓(xùn)所至。然他們卻能發(fā)揚道藝雙修的思想，經(jīng)過陳藻的引導(dǎo)，將學(xué)道所得和生活感悟以藝文發(fā)之。在今日看來，其身份更像是文學(xué)家而非理學(xué)家。艾軒學(xué)派在南宋后期的存在，更多地是由這些能文之士的文學(xué)活動所維系的。

陳藻弟子之中，林希逸與劉翼最為著名，尤其是林希逸，對艾軒學(xué)派的學(xué)術(shù)思想進行了全面總結(jié)。林、劉二人情誼甚深，往來密切，詩歌是他們聯(lián)系友誼、交流思想的重要媒介。林希逸《別躔甫》云：“一別三秋喜我過，舊游如說夢南柯。功名會上前緣薄，燈火社中遺恨多。幾劫曾為詩法眷，兩鰥堪號俗禪和。相看未久匆匆去，可奈能吟不飲何?！盵5]卷三二人因故一別三載，見面后感慨人生不偶，而詩歌成為他們共同的精神歸宿和情感寄托。每逢生日，二人往往互致問候，寫文作詩。這些作品并非全為應(yīng)酬無聊之什，而是包含著他們對人生的看法及對生命價值的深入思考。林希逸在咸淳元年（1265年）回復(fù)劉翼“生日啟”的書信中說：

老吾之老，誰此日之肯來；詩人之詩，后數(shù)朝而猶至。情知好我，愧曷酬君。伏惟某人，超然心游，久矣神悟。鄙夷場屋，恥為俗下之文；笑傲煙霞，真得吟中之趣。貽半山之絕句，問少陵之殘年。與鬼歌

之徒，有嘆辛齏之妙。[5]卷十五《乙丑回生日啟·與心游劉躔甫書》所發(fā)感慨都圍繞著詩歌，對劉翼不俗之文品及詩作之高妙大加贊賞。林希逸在1268年的《回生日啟》中說劉翼“苦學(xué)如甘，愛詩成癖”[5]卷十六《戊辰回生日啟》，是對劉氏踐行道藝雙修思想的稱頌。劉翼作詩“初為唐語，后為晉語，晚而傲世自樂，盡去繩墨法度，自為樂軒一家之言”[12]卷三十林希逸《心游摘稿序》?？梢哉f劉翼從陳藻處所繼承的正是艾軒詩法，其與艾軒學(xué)派的師承關(guān)系，很大程度上是詩學(xué)層面的。

南宋后期，林希逸自覺整理艾軒學(xué)派三位宗師之思想，宣揚其功績，“下車首為學(xué)者言三先生之學(xué)”[8]卷九十六《城山三先生祠》，宗派意識特別強烈。嘉定十七年（1224年），林希逸客居壽陽，裒輯林光朝、林亦之詩作，編為《吾宗詩法》，此為艾軒弟子詩派觀念的成型。15年后，劉翼尚保留著這個宗門作詩范本。

可以說，道藝雙修的理論自始至終都是艾軒學(xué)派的重要特質(zhì)，為艾軒弟子所繼承。艾軒后學(xué)在詩文創(chuàng)作方面傾注大量精力，且各有標(biāo)立，從理論與實踐兩方面貫徹道藝雙修之主張，形成“詩因?qū)W成”、“學(xué)因詩傳”的宗派發(fā)展特點，并使艾軒學(xué)派呈現(xiàn)出“流而為文”的傾向，明人郭萬程指出：“自道學(xué)興，辭命多鄙，光朝之門獨為斐然?！盵10]卷八宋末元初之婺州學(xué)派導(dǎo)引了元代理學(xué)的“流而為文”，揆之艾軒學(xué)派，這一現(xiàn)象亦甚為明顯。于此可見，理學(xué)之與文的互為依托，有其深遠的學(xué)理原因和廣泛的現(xiàn)實依據(jù)。

三、宗派·親族·鄉(xiāng)黨：學(xué)派情懷與地域印跡

艾軒學(xué)派成員之間既有師友關(guān)系，也有親族和鄉(xiāng)黨關(guān)系，聯(lián)系十分緊密、持久，以莆中為中心交織起復(fù)雜的群體網(wǎng)絡(luò)。為具體、全面反映艾軒學(xué)派的群體聯(lián)系，謹(jǐn)將《宋元學(xué)案》《宋元學(xué)案補遺》《閩中理學(xué)淵源考》《莆陽文獻》、林光朝《艾軒集》、林亦之《網(wǎng)山集》、陳藻《樂軒集》、林希逸《竹溪鬳齋十一稿續(xù)稿》、劉克莊《后村集》所載相關(guān)資料，以表格形式呈現(xiàn)，參看表1：

表1　艾軒學(xué)派群體聯(lián)系

續(xù)表1 艾軒學(xué)派群體聯(lián)系

續(xù)表1 艾軒學(xué)派群體聯(lián)系

可以看出，艾軒學(xué)派成員之間除了師友關(guān)系，還有親族關(guān)系，或為兄弟，或為父子，或為同宗同祖，或為姻親。除個別人之外，籍貫或為莆田，或為與莆田山川相連的福清，由此構(gòu)成天然的鄉(xiāng)黨關(guān)系，進而使學(xué)派具有鮮明的地域性。艾軒學(xué)派成員間的師承關(guān)系很是親密、牢固，一旦確立，終身不逾。如林亦之淳熙年間為莆中親友、同門寫作了大量碑志文、祭文，透露出林亦之生活圈子的族群性；林亦之去世之后，陳藻幾乎每年都帥徒眾祭掃墳?zāi)?，留下了很多祭文；陳藻去世后，林希逸祀之于家廟，并且每次出游歸來必先去祭墓。

在這種三位一體的關(guān)系網(wǎng)中，艾軒學(xué)派逐步與莆中劉氏、方氏、林氏等大家族相結(jié)合，使其學(xué)思在家族內(nèi)部沉淀，形成家學(xué)傳統(tǒng)，更加深入地融入莆中文化。如以劉克莊為代表的莆中劉氏家族，一家三代均與艾軒學(xué)派聯(lián)系密切，①從師承關(guān)系等方面來看，劉克莊屬于不折不扣的艾軒學(xué)派?！端卧獙W(xué)案》等明清理學(xué)著作均將劉克莊及劉氏家族列入艾軒學(xué)派，正是基于其與艾軒學(xué)派的這種師承關(guān)系。但本文中，我們沒有以劉克莊為例論證艾軒學(xué)派及艾軒詩派的相關(guān)議題。之所以如此處理，主要考慮是，無論學(xué)術(shù)還是詩歌，劉克莊均轉(zhuǎn)益多師，他雖長期浸潤在艾軒學(xué)術(shù)的氛圍之中，但其思想及詩學(xué)活動顯然已經(jīng)突破了艾軒學(xué)派，若再以其為論證依據(jù)，則反而不便于分析艾軒學(xué)派的實際情況。中年以前劉克莊是在艾軒思想影響下成長的，這種浸染主要通過兩種途徑，一是劉氏家學(xué)，二是莆中文化，二者構(gòu)成了劉克莊生活的主要文化背景。端平二年之后，劉克莊與林希逸親密關(guān)系的建立，使劉克莊更直接地接觸到了艾軒思想。也就是說，艾軒思想從不同渠道對劉克莊產(chǎn)生了影響，劉克莊一生之中與艾軒思想始終相伴。而艾軒學(xué)術(shù)對劉克莊文學(xué)精神的影響尤為突出。南宋后期，劉克莊這位莆中士人成為唯一一個稱得上“大家”的文人，在詩詞文方面均有建樹。劉克莊文學(xué)成就的獲得，雖不能妄下結(jié)論說是艾軒學(xué)派滋潤的結(jié)果，但至少可以知道，艾軒學(xué)派的文化精神在劉克莊的成長過程中起到了十分積極的作用。他身上融混著艾軒思想，他的詩學(xué)活動中暗含著艾軒因素。反之，艾軒詩學(xué)亦通過這位晚宋文壇巨匠得以進一步浸灌南宋詩壇?；驗榈茏?，或為摯友。劉克莊自言其與林光朝一族“累世通家”、他是林氏“通家子弟”。劉克莊祖父劉夙及叔祖父劉朔終身師事林光朝，其父劉彌正與林成季等人關(guān)系密切，劉克莊本人曾師事艾軒派中的數(shù)位宗師。②劉克莊《城山三先生祠》云：“余不識三先生，而于艾軒累世通家也，于網(wǎng)山子綺伯（林簡）童子師也，于侯（林希逸）友也?！庇?，《趙忠定公朱文公與林井伯帖》云：“某為童子時，受教于先友井伯林丈（林成季）。”劉克莊曾多次詳述艾軒學(xué)派的代序傳承，言辭之中充滿感情；并對林光朝、林亦之、陳藻、林希逸等人之詩文集作有序文，極力贊揚其學(xué)術(shù)貢獻和詩學(xué)成就，肯定其道統(tǒng)與文統(tǒng)的合一。劉克莊關(guān)于宋詩的某些重要觀點，也是在評論艾軒學(xué)派的作品時提出的。劉克莊對艾軒學(xué)派的推崇，引起元代學(xué)者劉壎的注意，說：“予少時熟視《劉后村集》，見其推重艾軒林公甚至，且并及其傳者網(wǎng)山、樂軒之屬。其稱林公或曰老艾?！盵13]卷三端平二年（1235年），劉克莊與林希逸結(jié)識，遂成密友，劉克莊寫給林希逸的詩作有150多首，林希逸寫給劉克莊的有70余首。二人的這種友誼一直延續(xù)到咸淳五年（1269年）劉克莊去世。臨終之時，劉囑托林為其上《遺表》。卒后，劉墓志銘由林撰寫。

宗派間的相互聯(lián)系是艾軒詩人一生中的重要人際網(wǎng)絡(luò)，這深刻影響了他們的詩歌寫作，使詩歌呈現(xiàn)出明顯的宗派性、親族性和地域性。

艾軒學(xué)派的思想特點之一在于奉行踐履、反對著述，所以艾軒弟子多沒有留存下學(xué)術(shù)方面的專著，但在道藝雙修思想引導(dǎo)下，他們將人生感悟、學(xué)道體驗以詩發(fā)之。于是，其詩作包含有濃厚的宗派氣息。讀其詩便可了解艾軒學(xué)派之學(xué)，知曉艾軒學(xué)派之代序傳承。林光朝重視不言之教，讓人在現(xiàn)實生活中感悟義理，而非刻意說教，這與朱子學(xué)有很大不同，也很能體現(xiàn)艾軒學(xué)派的別派特點。林光朝將此思想以詩言之：

《答人問忠恕而已矣》：南人遍識荔支奇，滋味難言只自知。剛被北人來借問，香甜兩字且酬伊。

《答人問仁者安仁》：千年古道萬年堤，老牯循循不解迷。牧子不知何處在，亂山荒草鷓鴣啼。[13]卷三有人向他詢問忠恕和仁的問題，他并不直接解答，而是用比興之法，給人以具體的物象、意境，讓人從中感受忠恕和仁。詩歌沒有說教意味，如果抹去詩題，讀者恐不會將其與理學(xué)詩聯(lián)系起來。林光朝曾說：“道之全體存乎太虛，《六經(jīng)》既發(fā)明之，后世注解固已支離，若復(fù)增加，道愈遠矣?！盵6]卷十周必大《神道碑》這是艾軒學(xué)派建構(gòu)其思想體系的立論基礎(chǔ)。③魏了翁《答周監(jiān)酒》說：“向來多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真，又非一一精體實踐，則徒為談辯文乘之資耳。來書乃謂‘只須祖述朱文公諸書’。文公諸書讀之久矣，正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”其思想與林光朝的“日用是根殊”、直承《六經(jīng)》反對著述雖不盡同，但基本認(rèn)知是相通的。又，林希逸《玄扃》：“君從何處叩玄扃，耳學(xué)紛紛莫浪聽。刬盡念頭方近道，掃空注腳始明經(jīng)。”所表達的也是艾軒學(xué)派的這一思想。林希逸《答友人論學(xué)》：

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難，逢人個個說曾顏。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山。[五]卷七

此外如陳藻《艾軒老先生文集刊傳，上以揄揚其問學(xué)，下則得佛家以法布施之意，前后數(shù)君子有是志而不果，今日薄西山，幸一見此，喜成古風(fēng)三篇以賀，后來之有作者且述下悰云》《悼網(wǎng)山》《別蔡伯畛》等詩，均體現(xiàn)著陳藻對艾軒宗法的認(rèn)識。林希逸為林光朝、林亦之、陳藻立祠，稱三先生祠，又建三文書院，有詩《三文主席劉兄翼運相別》《送三文書院陳上舍入京》《三文祠堂七月二日禮成作》等作，又其《日用》《力學(xué)》《心王》《樂軒先師挽歌詞》（三首）《樂軒遠日之祀巖尹方兄賦以七言用韻一首》《夢西軒舊事》、《戊午與諸友同謁犀斜南谷二師墳作》，或是其對艾軒學(xué)術(shù)的詩學(xué)闡釋，或是對艾軒學(xué)派基本情況的記錄，都屬于“宗派詩”。王士禛說：“鬳齋（林希逸）為林艾軒理學(xué)嫡派，而詩多宗門語?！盵14]卷四準(zhǔn)確感知到艾軒學(xué)派詩歌的宗派性。因其詩作的這一特點，所以即便沒有其它史料，僅通過其詩歌，我們也可對艾軒學(xué)派的基本思想和成員構(gòu)成有一個較為明確的了解。

艾軒詩派主要成員中，除林光朝與林希逸二人曾出仕為官外，其他人多終身布衣。這種生活經(jīng)歷一定程度上限制了他們的人際交往，使得師友關(guān)系、親族關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系構(gòu)成其主要的人際網(wǎng)絡(luò)。而師友、親族、鄉(xiāng)黨三者間又具有很大的重疊性，由此其詩歌中所隱含的人際關(guān)系也更具交互性，同時促成艾軒詩歌的親族性、鄉(xiāng)黨性愈加明顯。林光朝《道桐廬有詩示成季》《別方次云》，分別為林成季、方翥而作。林成季為林光朝猶子，又是林光朝的得意弟子。方翥為林光朝摯友，又是同鄉(xiāng)。林亦之《奉題林稚春菊花枕子歌》《奉酬稚春梅花行》《戲題稚春杜少陵詩集》、《答稚春送瘞鶴銘》《答稚春所寄詩卷》《草堂同爨呈稚春》《稚春母鄭氏挽詞》等諸多詩歌均是為林光朝子林稚春而作，《林井伯母生日口占》《秋試后再寄林井伯》《送井伯赴上庠》《借冊井伯》《暫還網(wǎng)山井伯以詩送別次韻》等則是作予林成季；《寄表弟章由之為理曲堆屋廬》《邑大夫范丈寵示廣陵余事泠然誦之歷歷慘惻如在目中輒賦短篇紀(jì)所聞也》《翁丈柔中同侄昭文相訪留兩日既別贈以詩》《丹井陳子白母挽詞二首》等或為親族或為鄉(xiāng)黨而作。陳藻《網(wǎng)山先生諱日寄綺伯》，是為其師林亦之子林簡而作，《陳叔盥兩惠詩以一首謝》《寄劉九》《偶游白渡懷劉九》《黃石還漁溪寄劉九四首》《贈叔嘉叔平劉丈》《除夜寄妻叔劉丈》《叔嘉叔平既斬衰祝之以詩》《值事有感懷漁溪丘德基》《丘德基七十》《丘景運生孫叔南生子戲贈以詩二首》《賀丘子從遷居》《寄叔嘉叔平》《賀叔嘉生日》等詩所涉及之人均是陳藻同鄉(xiāng)、同門，《別林肅翁》《劉躔父生男》則是為其弟子林希逸、劉翼而作。林希逸《戊午與諸友同謁犀斜南谷二師墳作》《先母忌日》《劉躔甫七十》《送三文書院陳上舍入京》《三文主席劉兄翼運相別》《和王臞軒舊題紫閣寺詩》《別躔甫》《寄劉躔甫》《送方汝則西上》等詩同樣是此類作品。

艾軒學(xué)派詩歌所體現(xiàn)的這一人際關(guān)系，其發(fā)生的自然空間是莆田—福清一帶，尤其以莆田壺山及其周邊、福清網(wǎng)山及其周邊為中心?？臻g上的局限性，導(dǎo)致艾軒詩歌具有鮮明的地域色彩。莆田—福清一帶風(fēng)物成為其詩作的重要支撐，此方之自然山川、人文風(fēng)俗成為閱讀艾軒學(xué)派詩作所當(dāng)了解的背景信息。林光朝《城山國清塘》情韻悠長，頗能代表其詩歌之特點。詩云：

燭龍醉倒不開眼，遮空萬里云張傘。小舟塘外日溶溶，漁歌忽斷荷花風(fēng)。倚巖僧舍扃深戶，我來跋涉拳肩股。喘停更促短筇上，怪石周遭臥萬鼓。況是秋風(fēng)到此山，惟有孤鴻時往還。勞勞百年共纏縛，不似青山長自閑。古人古人嗟已遠，長歌商頌歸來晚。[15]卷三

《清一統(tǒng)志》卷三百二十七載：“城山在莆田縣東南二十里，與壺公山對峙，黃石鎮(zhèn)主山也，前臨國清塘?！盵16]《興化府莆田縣志》卷一載：“國清塘……唐貞觀五年鑿，周回三十里……水與木蘭相灌注，澄波碧百頃，壺公、穀城倒影其中?！盵17]林光朝講學(xué)之地正是在壺山，可知該詩是林光朝閑暇之時游覽城山及國清塘的作品。艾軒之后，莆中士人對這一水塘充滿詩情，每每因艾軒而感發(fā)題詠，不妨說正是得益于艾軒的講學(xué)與歌詠，莆中國清塘方獲得如此濃郁的人文意蘊。①如陳士楚《和林艾軒城山國清塘韻》，有句“欲攜三尺彈龜山，淳風(fēng)一去不復(fù)還”，“嗟哉賢圣遠復(fù)遠，天高地下日易晚”；李丑父《城山國清塘》，有句“見說艾軒詩句好，不逢墨跡重徘徊”；余謙一《城山國清塘》，有句“艾軒當(dāng)年題品處，斜陽無語想高風(fēng)”。林光朝長期講學(xué)于壺山之紅泉、東井，周邊之山川景物多浸染了艾軒學(xué)派的人文信息。此方之自然景物被艾軒弟子反復(fù)題詠，這既增強了艾軒學(xué)派詩歌的地域色彩，又使莆中山川具有更濃厚的艾軒學(xué)派印跡。如林亦之《重陽次日登城山》《重過紅泉》，陳藻《城山》《紅泉明日還福清作》《壺山二首》《城山偶題》《城山讀書》《谷城山下作》等，均將莆中山川與艾軒宗法相融合。林光朝《與薛守》說：“某生長于莆，今且老矣……有去城市七八十里一處所名麥斜，可以讀書終歲，足跡自不當(dāng)?shù)街菘ぁ！盵6]卷六可知林光朝晚年居住于莆田城外一處叫麥斜的地方。因為林光朝的緣故，麥斜這一不見經(jīng)史的地方亦進入學(xué)派詩人的筆下。如林亦之《春晚招石門陳居士（淼）游麥斜巖破新茶因讀南華齊物論二首》：“叫破殘花深處眠，麥斜巖下畢逋前。”[4]卷一又其《謝林守架艾軒先生祠堂》：“雙闕已嗟秋草邊，兩楹誰作麥堆前?！盵4]卷一林亦之《暫還網(wǎng)山井伯以詩送別次韻》：“麥堆去后惟君勝，荔子紅時送客愁?！盵4]卷一句中“麥堆”當(dāng)與麥斜所指為一，均是艾軒學(xué)派講學(xué)之所。

《福建通志》卷三記載了福清縣東的眾多山崗，有鹿角山、風(fēng)火山、網(wǎng)山、龍臥山等。林亦之所居之處便在網(wǎng)山，之所以稱為網(wǎng)山，是因為此地居民以捕魚為生，晾曬漁網(wǎng)之時，漫山遍野皆為漁網(wǎng)所覆蓋，故而得名網(wǎng)山。對這種風(fēng)俗，林亦之詩中有所描述，其《網(wǎng)山二首》之二云：“屋舍高低住，比鄰活計同。笭箵嫌月白，螃蟹要霜紅。吠犬隨村落，賣魚成老翁。地咸耕種少，海熟抵年豐?！盵4]卷一網(wǎng)山周邊山川美景，也進入林亦之詩歌抒寫之中，如《九月晦日登烽火山》：

興來走上烽火山，著足不定秋風(fēng)寒。四邊黃茅涓如雨，低頭一看毛發(fā)豎。幾年要到紫萊鄉(xiāng)，大練小練并東墻。如今一時在眼傍，白云浮水天茫茫。酒闌更欲吊席屋，無端日腳相催促。一奴魋髻一跛足，逐我下山如野鹿。[4]卷一

尾句的“逐我下山如野鹿”，暗用鹿角山之典。林亦之曾帶友人數(shù)度游覽龍臥山，如乾道三年（1167年）與李諤等游覽此山，乾道六年（1170年）與曹不占等人游覽此山，淳熙元年（1174年）再次游覽，留下《和李監(jiān)倉欲游龍臥山以海風(fēng)大作不果往》《丁亥九月十六夜偕李監(jiān)倉宿龍臥山中，聽雨看月同時事也，所謂魚與熊掌兼得之，賦詩一篇以紀(jì)其事》《九月晦日登烽火山》《九月登龍臥山》《九月游龍臥山留一夕明日值雨坐超上人房偶題》等諸多反映龍臥山的詩作。

《清一統(tǒng)志》卷三百二十五載：“漁溪在縣（福清）西南三十五里，源出黃蘗山里洋，與蘇溪合。又蒜溪，源出蒜嶺，亦流入徑江。”[16]福清西南為莆田，此處所說漁溪、蒜嶺，是往來莆田、福清的必經(jīng)之地。陳藻曾頻繁穿梭兩地，或受學(xué)或講學(xué)，與漁溪沿邊士人交往甚密。①陳藻《惜別賦》序云：“漁溪諸友丱角相從，或相識乍離乍合。今歲偶聚，向時未生或初生者長成，而丱角有逾壯齒矣。二月始集，講論未幾，槐花將黃，次第分散。余世事已懶，筆耕亦倦，日嗜啜茶飲酒，逍遙行坐締玩溪山之勝耳?！逼翁铩Ｇ彘g的山川景物成為其詩歌寫作的自然空間，如《漁溪西軒》：“千尋好景群峰起，一抹寒煙半壁留。日影漸高魚網(wǎng)曬，雨聲長響桔槔休。種麻賣布皆貧婦，伐蔗炊糖無末游?？窨图帕蓉澘丛?，初旬已看月如鉤?！盵3]卷一這是對漁溪沿邊景物風(fēng)俗的抒寫，從中間兩聯(lián)可以看出，漁溪地區(qū)物產(chǎn)富饒、居民勤苦，捕魚、耕作、織布、煉糖等工農(nóng)商業(yè)頗為活躍。陳藻《桔槔賦》云：“漁溪之民兮桔槔，一日不雨兮則勞?！盵3]卷四可謂與此詩之“雨聲長響桔槔休”句互文。又《紅泉明日還福清作》《林若愚七十》《黃石還漁溪寄劉九四首》《值事有感懷漁溪丘德基》等詩，同樣以漁溪為自然空間展開抒寫。

由以上分析可以看出，艾軒學(xué)派的人際空間是師友、親族、鄉(xiāng)黨相交織的群體網(wǎng)絡(luò)，三層關(guān)系體現(xiàn)著艾軒學(xué)派的宗派性與地域性特征。這種復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)在莆中的不斷編織，及其詩歌與莆田——福清山川人文的緊密結(jié)合，最終促成艾軒學(xué)派與地方文化的深入交融，及其與地方詩學(xué)的緊密聯(lián)系。

四、借重于學(xué)術(shù)：儒學(xué)傳統(tǒng)的樹立對詩學(xué)的強化

莆中文化發(fā)軔于唐，漸變于晚唐五代，而勃興于宋，尤以南宋時儒學(xué)的突飛猛進為標(biāo)志。②唐時莆中雖出現(xiàn)了林披及其子林藻、林蘊等文士，但只能算作個案，并沒有形成特定的文化氣候。五代時，王審知統(tǒng)治下的閩中“一境宴然”，形成了福州——莆田——泉州這一文化繁榮地帶。在王閩政權(quán)招攬流寓士人、重視文教的政策影響下，大批中原名士避亂于這一地帶，他們以閩中本土士人黃滔為中心，形成了頗有影響的士人群體。一時間，莆中文事興盛，文獻載云莆田地區(qū)“唐季多衣冠士子僑寓，儒風(fēng)振起，號小稷下”。但晚唐五代莆中“小稷下”稱號的獲得，并非因為本土文化的發(fā)展，而是因為僑寓士人的活動。乾道、淳熙時期，莆中地區(qū)涌現(xiàn)多位學(xué)者，林光朝外如方翥、陳昭度、鄭厚、鄭樵、劉夙、劉朔等。林希逸《跋富文方公行狀》感慨說：“莆于是時人物如此，是皆千百年間見之士，何其盛哉，何其盛哉！”[5]卷十三他們?nèi)ど邢嗤?，相互間有著頻繁的學(xué)術(shù)及人際往來。③方翥乃王蘋學(xué)派中人，其“由施庭先以事王信伯（王蘋），遂有所得”。林光朝與王蘋在學(xué)術(shù)上也有淵源關(guān)系。所以方翥與林光朝在學(xué)術(shù)傾向上大體一致，故而全祖望說方翥“吐棄一切章句，大略與艾軒等”。陳昭度亦“淵源濂洛”，在莆中有極高聲譽，林光朝、方翥、劉夙、劉朔等“皆嘗至其家，登堂拜母，誼均兄弟”?？梢哉f南宋紹興到乾道時期，莆中的理學(xué)氛圍已逐步形成。

因獨特的學(xué)術(shù)主張和廣泛的學(xué)術(shù)活動，④除了與莆中士人交往密切之外，林光朝與逐步崛起于學(xué)界的朱熹、張栻、呂祖謙等人也有學(xué)術(shù)上的交流。曾與朱熹頻繁書信往來，又曾與張栻、呂祖謙比鄰而居，“日夕講論”。其學(xué)術(shù)思想的成熟與朱、張、呂等的深入交流不無關(guān)系。林光朝特起于同時論學(xué)的莆中士人，在當(dāng)時學(xué)界擁有頗高威望，成為莆中學(xué)術(shù)的代表。牟子才說：“吾黨之士，識與不識皆以艾軒尊之。朱文公謂公為后學(xué)之所觀仰，葉水心謂公為時人之所推尊，著庭劉賓之則曰艾軒吾師也，故相陳正獻公則曰艾軒吾友也，其為人所尊敬如此?！盵6]卷十牟子才《謚議》

林光朝及其弟子以莆中為中心，持續(xù)數(shù)十年講學(xué)其間，對此方儒學(xué)推廣功不可沒?！白阅隙珊笾?、程中歇，朱、張未起，以經(jīng)行倡東南，使諸生涵泳體踐，知圣賢之心不在于訓(xùn)詁者，自艾軒始”，莆中士人爭相投入艾軒門下，“四方之士摳衣從學(xué)者歲不下數(shù)百人，時論翕然，有南夫子之號”。[6]卷十牟子才《謚議》劉克莊說：“初艾軒來水南，學(xué)者空群從之。而紅泉、東井之學(xué)聞天下?！盵8]卷九十《城山三先生祠》向艾軒問學(xué)的有“父行、兄行、子若孫行”[4]卷四《光澤尉朱府君墓志》，“莆人四世，祖孫父子，殆數(shù)百人，皆門下士”[4]卷五《艾軒先生祠堂告成》。這是何等雋偉的學(xué)術(shù)傳承盛況。艾軒弟子也扎根莆中，相繼講學(xué)，占據(jù)著莆中的學(xué)術(shù)空間，所謂“艾軒去，網(wǎng)山（林亦之）嗣講業(yè)，網(wǎng)山卒，樂軒（陳藻）嗣焉”[8]卷九十《城山三先生祠》。即便是聲名不顯的艾軒弟子，其講學(xué)規(guī)模也十分驚人，如終老布衣的林田，“席下常數(shù)十百人，經(jīng)指授者多為達材成德”[8]卷一百五十《林處士》。艾軒學(xué)派遂成為宋元理學(xué)的重要一支，明人鄭岳說：“倡道濂洛，而龜山、道南一派遂流入閩，羅仲素、李愿中而有考亭，由王信伯、施廷先而有艾軒，與象山、南軒、東萊并峙一時?！薄鞍幧钤飒毜?，要未易窺，抑猶在朱、陸間乎？”[6]卷十鄭岳《艾軒文選后序》

艾軒學(xué)術(shù)在莆中的長期傳衍，終使林光朝成為莆中的文化偶像。不僅學(xué)說得到追捧，只言片紙也被奉為珍寶，甚至有人故意假冒艾軒筆札，以至艾軒墨寶真假混雜，難以分辨。①林希逸《老艾遺稿跋》記：“最后細書密行，有論西漢顏注者，有論《大易》乾、坤二卦者，有論顏子學(xué)問先后者，此先生為著作與南軒、東萊鄰居時也。”林光朝去世之后，鄉(xiāng)人為之立祠，陳俊卿為祠堂作記，趙汝愚親筆書寫，朱熹為之題額。周必大高度贊揚林光朝的學(xué)行人品：“事親孝，御下仁，行已恭，執(zhí)事敬，勇于義，審于思，善并美，具為當(dāng)世所宗?！盵18]卷六十三《朝散郎充集英殿修撰林公光朝神道碑》

艾軒學(xué)術(shù)在莆中的流播，使莆中士風(fēng)為之一變。韓淲說：“艾軒林謙之有儒者意脈，所以興化人至今未泯?！盵19]卷中陳俊卿指出，在林光朝的感召和訓(xùn)導(dǎo)下，莆中之士“間有經(jīng)行井邑而衣冠肅然，有不可犯之色。人雖不識，望之知其為艾軒弟子也，莆之士風(fēng)一變”[6]卷十陳俊卿《艾軒祠堂記》。淳熙九年（1182 年）永嘉林仲元來守莆中，以厚風(fēng)俗、敦教化為本，闔郡之士咸造于庭，曰：“莆雖小壘，儒風(fēng)特盛，自紹興以來四五十年，士始知洛學(xué)，而以行義修飭聞于鄉(xiāng)里者，艾軒先生實作成之也?！盵6]卷十陳俊卿《艾軒祠堂記》

艾軒學(xué)術(shù)使莆中士人變得更加看重言行身教，尊奉儒教，崇尚名節(jié)。這種士風(fēng)形成之后，便長期在莆中傳承，凝定為此方之民風(fēng)里俗。后世之人每談及莆中風(fēng)俗，無不稱揚其貴名尚節(jié)的一面，并將這種地方品德歸功艾軒學(xué)派。元末明初大儒宋濂指出：“莆陽多名族，冠衣濟濟，讀書之聲相聞，貴名檢而賤浮侈，以此見艾軒之教浹人之深?！盵20]卷二《國清林氏重建先祠堂記》其又感慨說：“迄今垂三百年，流風(fēng)遺俗猶有存者。家談仁義而悅詩書，夐然非它郡所可及。君子之澤何其深且長哉！”[21]卷九《贈林經(jīng)歷赴武昌都衛(wèi)任序》明代莆中士人鄭岳亦云：“吾莆自林艾軒先生倡明道學(xué)，一脈相承如線?！盵21]卷十六《明旌表孝廉文林郎云南道監(jiān)察御史如賓陳君行狀》清儒李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷五十總結(jié)說：

莆中諸名儒碩彥，其問學(xué)大都不僅屑屑章句。……莆自艾軒先生開派，以質(zhì)行為先，至季世節(jié)概愈著。宋元之際，諸儒如存碩果，然公其道以私淑諸人者所在講席尚多，故明代英才蔚起，士風(fēng)家法遞有師授。[10]

認(rèn)為莆中儒學(xué)歷元、明一脈相承，肇自艾軒。將莆中儒學(xué)之昌明，歸因于林光朝及其弟子之引導(dǎo)。所謂“不僅屑屑章句”，正是林光朝倡導(dǎo)踐履之學(xué)的結(jié)果。

可見，無論南宋人，還是元、明、清人；無論莆中人士，還是他方學(xué)人，都將莆中文事之興盛、儒學(xué)傳統(tǒng)之淵源，追溯于林光朝。

艾軒學(xué)派在莆中的生成、傳衍，為儒學(xué)發(fā)展作出了貢獻，更重要的是，它的存在改變了莆中的文化生態(tài)，使莆中終宋之世保持著獨特的理學(xué)環(huán)境和文學(xué)氛圍；經(jīng)過艾軒學(xué)派的長期浸潤，莆中文化面貌為之改觀，本土文化因此昌盛?！靶聦W(xué)小生咸有所師法，非先王之言弗道，非先王之行弗行。人號之為小鄒魯云?！盵21]卷九《贈林經(jīng)歷赴武昌都衛(wèi)任序》五代時期因眾多僑寓士人的文化活動，莆中曾被冠以“小稷下”的稱號，經(jīng)艾軒學(xué)思的長期沾溉，其雅號由招徠學(xué)者講學(xué)的“小稷下”，一變?yōu)樵姇l(xiāng)的“小鄒魯”。這種雅稱的改變，從一個側(cè)面反映出莆中地區(qū)本土文化的成熟。而艾軒學(xué)派對這種文化品格的形成，起到了不可忽視的作用。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，儒學(xué)居于上游，對其他門類有著強勢的影響。借重于艾軒學(xué)派樹立為莆中儒學(xué)傳統(tǒng)，作為宗派重要內(nèi)容的艾軒詩學(xué)，地位也無形中被強化、提升，融入此方詩學(xué)傳統(tǒng)之中，澤惠深遠，所謂“艾翁不但道學(xué)倡莆，詩亦莆之祖”[14]卷四引林俊語。宋末元初黃仲元、明人林俊等莆中士人的文學(xué)成就，人們也往往與林光朝及艾軒學(xué)派聯(lián)系起來。①元代曹志《有宋福建莆陽黃仲元四如先生文稿后跋》：“上接艾軒、樂軒、網(wǎng)山諸老之傳，言言根據(jù)，字字淵源，汪洋奇崛，自成一家。”明代王鳳靈《見素集序》：“若乃微言奧義蓄而約于文詞，則自艾軒而上遡于《檀弓》《左》《穀》無異趨者，公有所誦法而然矣?！倍鳛橐环N文化，其對莆中士人的文學(xué)活動所發(fā)生的影響，則更為微妙、深入，對莆中詩學(xué)之演變有潛移默化的作用。