⊙田永勝［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

“凡一代有一代之文學(xué)”，有漢一代，辭賦領(lǐng)騷。研究漢賦，離不開社會政治與學(xué)術(shù)思想兩個方面的考察。但是具體到二者對漢賦的影響這一問題上，卻往往分而論之，很難全面地解釋政治與學(xué)術(shù)兩者共同作為文學(xué)的思想、現(xiàn)實背景是通過什么媒介產(chǎn)生作用的，因此士風(fēng)就是一個很好的媒介。士風(fēng)是指一個時期士人的整體精神風(fēng)貌或士人心態(tài)，它具有鮮明的時代性和明顯的嬗變性。研究士風(fēng)，是為了更深一層地探討文學(xué)演變的原因。因為文為心聲、辭以情發(fā)，文學(xué)作為精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，與作者當(dāng)下的心理狀態(tài)密不可分，一時期的士風(fēng)往往深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作，士風(fēng)也自然寓于文學(xué)作品中。從漢初的騷體賦到西漢盛世的散體大賦，賦作汪洋恣肆、辭采華茂，足見其時士人的高蹈揚厲、浪漫積極。迄至東漢，世態(tài)渾濁，士風(fēng)多異，抒情小賦這一文學(xué)樣式也在東漢應(yīng)運而生，并在東漢中后期蓬勃發(fā)展、蔚然大觀。

一、抒情小賦產(chǎn)生的時代因素

西漢初期，郡國并存，“無為而治”的黃老思想使得社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。陸賈作《新語》，敢為帝王師；賈誼因“頗通百家之書”，被文帝召以為博士。漢初的士人張揚有為，透露著強烈的事功精神。至漢武帝，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，大一統(tǒng)的盛世氣象也日漸顯現(xiàn)，這時期明經(jīng)通術(shù)和德行賢良成為士人晉身仕途的選拔標(biāo)準(zhǔn)。許多經(jīng)術(shù)之士進(jìn)入政治體制后，他們不僅想著據(jù)經(jīng)勸上，而且要行教化之治，其時士人以最大的熱情，投身于向往的盛世和美政之中。故而這時期的散體大賦寫得汪洋恣肆、浪漫瑰麗，極富潤色鴻業(yè)之章，縱有諷勸之意，也只是勸百諷一，逞才顯能的華麗辭藻屢見不鮮。光武受命，開創(chuàng)東漢。太學(xué)生出身的劉秀，“每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿、郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐”。他對文德之治的倡導(dǎo)，對經(jīng)學(xué)的重視，直接影響了東漢初期的士風(fēng)，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)整飭而彬彬儒雅的局面。

到了東漢中后期，宦官與外戚爭權(quán)執(zhí)政，“黨錮之禍”疊起，士人飽受壓抑，作為學(xué)術(shù)思想的經(jīng)學(xué)也已病入膏肓?！逗鬂h書·儒林列傳》載：“自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強之臣，息其窺道之謀，豪俊之夫，屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順執(zhí)也?！贝藭r的士人，更多的是對混亂政局的憂慮和不滿，對自己身世和命運的感慨，對自己精神情感的關(guān)切。朝政日腐，散體大賦的繁復(fù)體制與歌頌精神已不再適應(yīng)文人的內(nèi)心需求?！拔锊坏闷淦絼t鳴”，所以短小精悍、情思細(xì)膩的抒情小賦就應(yīng)運而生了。

關(guān)于抒情小賦，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中曾評價說：“至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?。擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附：斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機要也?！笔闱樾≠x既吸收了漢初騷體賦強烈的抒情性，又改變了散體大賦散句單行的句法，明顯趨于對偶齊整，語言則清新俊麗又深邃冷峻，張衡的《歸田賦》可謂肇其端。從張衡到蔡邕，抒情小賦也從確立到興盛，在賦作的創(chuàng)作主旨、思想情感和藝術(shù)追求等方面都與此前的賦作有了較大差別。

二、從頤情樂志的士風(fēng)看抒情小賦有感而發(fā)的創(chuàng)作主旨

西漢士人汲汲功名，欲“建大功于天下”“垂大名于萬世”。自漢高祖劉邦的“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”到主父偃的“生不五鼎食，死即五鼎烹耳”，都鮮明地體現(xiàn)出西漢張揚進(jìn)取、渴望衣錦還鄉(xiāng)的士風(fēng)。西漢盛世的散體大賦多描寫國家的物產(chǎn)風(fēng)貌與皇室的禮儀威德。雖有諷喻，但收效甚微。如“相如上《大人賦》欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志”，侈麗閎衍之詞，無益于勸誡之旨，反有助于淫糜之思，鋪陳夸飾之語流露出潤色鴻業(yè)之感。

東漢中后期的士人深感政治的衰頹，人生的艱難，開始將更多的心力轉(zhuǎn)向頤情樂志，轉(zhuǎn)向《詩》《書》與山林田園。《后漢書·梁竦傳》曰：“大丈夫居世，生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食。如其不然，閑居可以養(yǎng)志，《詩》《書》足以自娛。”黑暗的政治環(huán)境難以給德才之人提供封侯拜相的機遇，卻總使士人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。東漢中后期的士人普遍缺少了西漢士人蹈厲奮發(fā)的昂揚情懷，抒情小賦里也鮮有散體大賦的歌功頌德了，更多的則是有感而發(fā)。蔡邕在《青衣賦》中寫道：“金生砂礫，珠出蚌泥。嘆茲窈窕，產(chǎn)于卑微?！薄耙俗鞣蛉?，為眾女師。伊何爾命，在此賤微！”他有感于明珠暗投、德貌俱佳、色藝雙馨的女子卻出身寒微，埋沒青衣，似有同病相憐之感，頓生憐愛?！胺潜伺Ｅ?，隔于河維。思爾念爾，惄焉且饑?！蔽覀z并非牛郎星與織女星，卻也被“天河”無情阻隔。思念著你，讓我憂思傷痛。蔡邕以細(xì)膩的筆觸、真摯的言辭，追敘了自己親歷的一段戀情，寄托了對出身卑微但端莊秀麗的青衣婢女的愛慕思念。全篇文辭清麗、情感深摯，乃作者深切思念，有感而發(fā)之作。

三、從隱逸不仕的士風(fēng)看抒情小賦批判現(xiàn)實的創(chuàng)作內(nèi)容

處在空前盛世的西漢士人常表現(xiàn)出蹈厲奮發(fā)的昂揚情懷，在散體大賦創(chuàng)作中，如司馬相如《上林賦》寫上林之廣：“視之無端，察之無涯，日出東沼，入于西坡?！笔咳艘郧八从械淖藨B(tài)表達(dá)著他們對所處時代的自豪之感，熱情地鋪陳著同時代的山川廣博。在東漢，卻有士人對朝廷和州郡的征辟屢聘不至，或為尚氣節(jié)，重名譽；或因看淡官場，喜愛林泉。道家所追求的獨立自由、全身遠(yuǎn)禍和清靜無為的思想在這時又重新煥發(fā)活力，注入士人的身心。如周勰，“時梁冀貴盛，被其征命者，莫敢不應(yīng)，唯勰前后三辟，竟不能屈……常隱處竄身，慕老聃清靜”。一代文宗蔡邕，也“閑居玩古，不交當(dāng)世”?！凹兯毓延钡募覍W(xué)淵源熏陶了蔡邕清靜恬淡之性，故而在藏匿江海十余載期間亦自得其所。面對東漢中后期黑暗動蕩的社會環(huán)境，士人在抒情小賦里批判現(xiàn)實，發(fā)出深深的憤懣與感嘆。蔡邕在《述行賦》里寫道：“貴寵煽以彌熾兮，僉守利而不戢。前車覆而未遠(yuǎn)兮，后乘驅(qū)而競及。窮變巧于臺榭兮，民露處而寢濕。消嘉榖于禽獸兮，下糠秕而無粒。”權(quán)貴們的橫征暴斂、貪圖享樂與老百姓們的饑寒交迫形成鮮明的對比。同樣在趙壹的《刺世疾邪賦》里，我們更能看到：“于茲迄今，情偽萬方。佞謅日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行?！胺蝻@進(jìn)，直士幽藏”這樣不公的社會現(xiàn)狀，給予正直士人沉重的打擊。而“河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟依門邊”，發(fā)出的儼然已是對黑暗現(xiàn)實的無奈與徹底失望。兩篇抒情小賦里描繪的再不是盛世的廣博巨麗之美，而是衰世的黑暗渾濁之態(tài)，透露出關(guān)心民瘼和深深的批判現(xiàn)實之意。

四、從尚節(jié)自守的士風(fēng)看抒情小賦知命通脫的思想情感

《漢書·儒林傳贊》曰：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿……大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！蔽鳚h士人為了追求利祿而讀經(jīng)，助長了士人崇尚“祿利”的社會風(fēng)氣。此時的士人“低嘿不敢言”“阿意取容幸”。太平盛世，諸侯臣服，帝王恩澤百姓，賢與不肖區(qū)別未顯。對士人來說既有成為治世能臣之機緣，也有不能功成名就之感嘆。所以董仲舒在《士不遇賦》里寫道：“時來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。”司馬遷《悲士不遇賦》也講“何窮達(dá)之易惑，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸”，賦作里充溢著感性的傷感。

到了東漢中后期，“主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍”。由于不滿于外戚和宦官的奸佞專權(quán)，東漢中后期的士人們相互標(biāo)榜，砥礪名聲，不與奸佞的權(quán)貴們往來勾結(jié)，呈現(xiàn)出尚節(jié)自守的士風(fēng)。此時的士人對人生充滿著理性的精神，在抒情小賦里常抒發(fā)以知命為解脫的人生感悟。蔡邕在《述行賦》里寫道：“無亮采以匡世兮，亦何為乎此畿？甘衡門以寧神兮，詠都人而思?xì)w?！壁w壹在《刺世疾邪賦》里更是發(fā)出“賢者雖獨悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫”的感慨與知命解脫。

五、從人格覺醒的士風(fēng)看抒情小賦平實曉暢而深邃冷峻的藝術(shù)追求

經(jīng)學(xué)思想貫穿有漢一代，隨著王朝的衰敗才逐漸式微。在西漢盛世和東漢前期都是經(jīng)學(xué)氛圍正隆之時，其時的士人們依經(jīng)藝，守家法，重傳承。士人受經(jīng)學(xué)熏陶后的學(xué)者氣息在漢賦創(chuàng)作中的語言和風(fēng)格上都有鮮明的體現(xiàn)。如揚雄《甘泉賦》：“洪臺崛其獨出兮，?北極之嶟嶟。列宿乃施于上榮兮，日月才經(jīng)于柍桭?！睂懞榕_之高，與北斗等齊，與明月相諧，令人贊嘆?？梢哉f西漢的散體大賦大多寫得汪洋恣肆、鋪張揚厲，在語言上也是辭藻富贍，盡顯華美巨麗。

東漢中后期士人自我意識逐漸覺醒，道家思想和隱逸觀念又重?zé)ㄉ鷻C。蔡邕《釋誨》里說：“變詐乖詭，以合時宜，……是故天地否閉，圣哲潛形。”他講到堯舜時的安寧社會就是在“智者騁詐，辯者馳說”的世風(fēng)下敗壞的，而那些抱樸守靜、淡泊守道之士才是真正值得尊敬的。與散體大賦夸張繁復(fù)、華美巨麗的語言相比，抒情小賦要平實曉暢、精心細(xì)致得多，無論是遣詞造句還是在對事物的描摹上，都顯得平和而真實。又因轉(zhuǎn)向抒情，題材也趨日?；褪浪谆Ｈ绮嚏摺稄椙儋x》：“然后哀聲既發(fā)，秘弄乃開。左手抑揚，右手徘徊。抵掌反覆，抑案藏摧。……爾乃間關(guān)九弦，出入律呂，屈伸低昂，十指如雨。”他在對琴曲演奏的描繪時，憑著眼睛和耳朵的感覺去描繪自己的審視對象，所以對琴師、琴音都描寫得窮形盡相。蔡邕《蟬賦》：“白露凄其夜降，秋風(fēng)肅以晨興。聲嘶嗌以沮敗，體枯燥以冰凝。雖期運之固然，獨潛類乎太陰?！绷攘葦?shù)筆，托物言志，語言清麗，筆致委曲而饒有情趣。與漢代散體大賦鋪張揚厲的風(fēng)格相比，抒情小賦常有的卻是“深邃冷峻”之詞。蔡邕《霖雨賦》寫道：“夫何季秋之淫雨兮，既彌日而成霖。瞻玄云之晻晻兮，聽長霤之淋淋。中宵夜而嘆息，起飾帶而撫琴?！弊髡邔懫淝镆孤犛辏氜D(zhuǎn)難眠，于是披衣起床，撫琴遣懷。惆悵之情溢于言表，寫得冷峻清新。

士風(fēng)影響著文學(xué)，文學(xué)里滲透著士風(fēng)。西漢時期，空前的大一統(tǒng)盛世讓士人積極入世，以經(jīng)學(xué)或文學(xué)入仕者有之，攀附權(quán)勢者亦有之，總體上呈現(xiàn)出高蹈揚厲，渴望衣錦還鄉(xiāng)的士風(fēng)。所以其時的散體大賦大多寫得鋪張豪氣、華美巨麗，廣博繁復(fù)的辭藻透露出熱情自豪、潤色鴻業(yè)之感，當(dāng)然隨之而來的也有悲士不遇，未能功成名就之嘆。到了東漢中后期，宦官專權(quán)、經(jīng)學(xué)衰落，導(dǎo)致朝政日腐、社會昏暗。士人們個體意識逐漸覺醒，面對腐朽的政治環(huán)境和艱難的人生，他們選擇了尚節(jié)自守、頤情樂志，甚至隱逸不仕、笑傲林泉，應(yīng)運而生的抒情小賦成了他們表情言志的場所，借文學(xué)作品來澆心中塊壘是古代文人的一個傳統(tǒng)和標(biāo)志。這時期的抒情小賦不同于此前的騷體賦和散體大賦，在創(chuàng)作主旨上多是有感而發(fā)，寫得平實曉暢、感情真切又深邃冷峻，多數(shù)賦作流露出知命解脫和批判現(xiàn)實之意。此外，東漢抒情小賦在題材、藝術(shù)手法等方面對魏晉抒情小賦都有著深刻的影響。具備個體覺醒和抒情濃厚的東漢抒情小賦正是魏晉文學(xué)自覺時代的開端。應(yīng)當(dāng)說，東漢抒情小賦上承“詩騷”、散體大賦，下啟魏晉駢賦，在文學(xué)史上有著深刻的影響。