（云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

先來(lái)探析演劇空間的定義。從廣義上來(lái)理解，舞臺(tái)也可視為演劇空間首先是一個(gè)空間體。是以人的意志所賦予其存在的概念化的空間體。它提供了演出最基本的元素，具有情緒傳達(dá)和轉(zhuǎn)換功能。通俗地講，演劇空間是一個(gè)表現(xiàn)傳達(dá)舞臺(tái)感染力的地方，它可以?xún)艋⒄饝?，柔軟人心。越到位的感染力，影響力與記憶力自然也越深越持久。傳統(tǒng)演劇空間，即建構(gòu)在以巫覡祭祀、國(guó)家慶典、節(jié)日游行、家族祭拜、廟堂祭神、民眾祈福、公眾集會(huì)等多種傳統(tǒng)演劇形式上的空間形態(tài)。

一、天人之際敬畏之心

從史料記載的圖像資料或是留存的古戲臺(tái)，祠堂，宗廟來(lái)看，上至皇家官署，下至黎民百姓，廣至家族祭拜，民眾祈福等一些民間普及性傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，戲劇活動(dòng)無(wú)論是娛神還是娛人，都無(wú)一不同地在遵循著一更古不變的傳統(tǒng)習(xí)遞性人文法則，那就是天人之際，天人合一的法則。先祖對(duì)自然的崇拜敬畏與對(duì)人的美與人文的關(guān)照不論在儀式展現(xiàn)上，表演形態(tài)中還是在演劇空間的制式，結(jié)構(gòu)與功能設(shè)置上都逐一得到了體現(xiàn)與應(yīng)驗(yàn)。這顆敬畏之心如滄海遺珠一般隱藏在傳統(tǒng)演劇和它周邊納入聯(lián)系著的環(huán)境中，對(duì)現(xiàn)代人起著警示與震撼的效果作用?？v然現(xiàn)代科技發(fā)展，表現(xiàn)形式繁多，表現(xiàn)手法從平面到3D，4D，5D層出不窮，觀眾訴求的是更新鮮更多元甚至有更后現(xiàn)代多極解釋去面對(duì)當(dāng)下世界的東西，多媒體注入已司空見(jiàn)慣，從小劇場(chǎng)概念的引入強(qiáng)調(diào)觀眾的參與性，觀眾與演員的互動(dòng)，觀眾與演出空間環(huán)境的共染繼而從這種效應(yīng)中產(chǎn)生對(duì)演員與觀眾，演員與演員，演員與環(huán)境一同圍造的場(chǎng)效應(yīng)，如果丟失了這顆敬畏心，從淺層方面講，丟失了戲劇的本質(zhì)，舞臺(tái)上的戲劇真實(shí)，沒(méi)有締結(jié)默契深固的“你演我信，你信我演”的觀演關(guān)系，對(duì)觀眾而言，戲劇或滑稽或嗤之以鼻，不但留不下印象，起不到作用，更是消解了對(duì)戲劇的莊重意義?；厮葸^(guò)往，往遠(yuǎn)處，歷史處發(fā)掘，更是一種褻瀆與遺憾。是對(duì)傳統(tǒng)人文觀念統(tǒng)轄下古建筑、古演出形式、那種驚鴻一瞥，遺世而獨(dú)立的美的忽視的遺憾。相信有良知的現(xiàn)代人還能在心理構(gòu)成上能被這些逝去的古代樣式喚起，刺激。那么，接下來(lái)就先來(lái)梳理一下幾個(gè)古戲臺(tái)，通過(guò)這種尋根回溯，來(lái)挖掘一些失落的記憶。

（一）余音環(huán)繞皇朝的背影---故宮博物院暢音閣

位于紫禁城養(yǎng)心殿東側(cè)的寧壽宮暢音閣大戲樓為清宮廷戲樓，坐南朝北，規(guī)制宏大壯麗。主要服務(wù)于宮廷皇屬成員，為皇帝登極，帝后生日與逢至各種節(jié)慶如元旦、立春、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至等提供演劇場(chǎng)所。作為皇家官署演劇場(chǎng)所，暢音閣不僅是一個(gè)娛樂(lè)化演藝場(chǎng)所的象征載體，更是中國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于天人理想的尊崇、儀式外化的集中體現(xiàn)。暢音閣三重檐，上層檐下懸“暢音閣”匾；中層檐下懸“導(dǎo)和怡泰”匾；下層檐下懸“壺天宣豫”匾。內(nèi)設(shè)置有上中下三層戲臺(tái)成為福祿壽三臺(tái)。表演區(qū)大多數(shù)在壽臺(tái)。

另外值得一提的是演出空間的周?chē)h(huán)境，臺(tái)對(duì)面是閱是樓，即現(xiàn)在的觀眾席。閱是樓分為上下兩層，是皇帝后妃看戲區(qū)域。從觀演角度講是正面（位置）。東西北三面有兩層圈樓圍繞，兩側(cè)樓下隸屬于大臣宮女觀看區(qū)。這種方位設(shè)置不僅僅彰顯著等級(jí)制度的劃定，從觀演的藝術(shù)反應(yīng)上，也突出了戲曲傳統(tǒng)表演的“立體感”。無(wú)論是人物的動(dòng)作還是群體的活動(dòng)都強(qiáng)調(diào)三度面積美。

這種天圓地方的演劇空間格局是皇權(quán)最高統(tǒng)治者代表著權(quán)威的一種想法，下至民間，這種人文觀的體現(xiàn)，沒(méi)有那么多的束縛，遍地開(kāi)花。有獨(dú)特也有新的觀演約定。

（二）獨(dú)特的觀演方位——江西樂(lè)平祠堂晴雨臺(tái)

位于江西樂(lè)平的祠堂晴雨臺(tái)演劇所樣式是獨(dú)特也是唯獨(dú)存在在江西樂(lè)平的演出場(chǎng)所。該演劇場(chǎng)所將正面對(duì)宗室祠堂的祠堂戲臺(tái)和位于祠堂之外的廣場(chǎng)戲臺(tái)這兩者之間的阻隔鑿?fù)?，進(jìn)而合二為一。晴雨臺(tái)又名鴛鴦臺(tái)，顧名思義，在其功能性上又得到清晰合理與實(shí)用性上的解釋?zhuān)浩G陽(yáng)高照的晴天，演出可以在對(duì)外的廣場(chǎng)戲臺(tái)上進(jìn)行，觀眾數(shù)量的容納量更大，高至上千；遇到雨天，演出則可以犯在祠堂內(nèi)的祠堂戲臺(tái)中演出，也便于觀眾觀看欣賞演出不受天氣的限制。不過(guò)需注意的是，據(jù)考察，在此臺(tái)上的演劇并未按照天氣的晴或是雨來(lái)嚴(yán)格劃分演劇場(chǎng)所。所以說(shuō)晴臺(tái)作為獨(dú)特的演劇空間場(chǎng)所，其意義在于徹底打破中國(guó)傳統(tǒng)演劇空間的方位約定，將娛人功效發(fā)揮極致，雨臺(tái)則繼續(xù)保持傳統(tǒng)演劇空間樣式秉承娛神演劇空間形態(tài)，表達(dá)對(duì)宗祠家族的敬畏。

二、對(duì)當(dāng)下演劇形態(tài)的影響

從不斷變化并創(chuàng)新的表演形式來(lái)看，無(wú)論是即興戲劇，肢體戲劇，帶有先鋒探索性質(zhì)的小劇場(chǎng)戲劇都在試圖進(jìn)一步解放戲劇，還原戲劇的活性生態(tài)。它或借助劇場(chǎng)的舞美構(gòu)造與道具或打破第四堵墻拉近觀眾距離，締結(jié)親切舒適的觀演關(guān)系，追溯到傳統(tǒng)演劇空間的一廟一臺(tái)，蓮花臺(tái)，獻(xiàn)殿，水鏡臺(tái)，宗祠戲臺(tái)到皇家戲樓，也是傳統(tǒng)演劇空間對(duì)演劇形態(tài)的要求與適應(yīng)。特殊的是，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的虛擬的、程式化的、載歌載舞的演劇方法決定了它比話(huà)劇演出更為重視表現(xiàn)手段本身，即這種表現(xiàn)手段本身的形式美感。表達(dá)人物情感時(shí)所產(chǎn)生的形式美感甚于情感內(nèi)容本身是為觀眾觀劇心理中更重要的一點(diǎn)。如美學(xué)家李澤厚所言：“一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，特別突出了積淀內(nèi)容要求的形式美實(shí)際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說(shuō)以美取勝?！边@也形成了中國(guó)戲曲獨(dú)到的演劇觀與表演美學(xué)。焦菊隱先生對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“戲曲自從采用了話(huà)劇鏡框式舞臺(tái)，表演和調(diào)度上的立體感，已經(jīng)削弱了不少，這也是很惋惜的?！薄皯蚯膫鹘y(tǒng)表演，就特別強(qiáng)調(diào)立體感。

在戲曲表演中，除了每個(gè)角色的形體身段，還有諸如扯四門(mén)等表現(xiàn)行路邊唱邊走的程式都是在表現(xiàn)這種所謂的立體感。中國(guó)古代的舞臺(tái)演出，朝著觀眾的三面圍著低矮的圍欄，就樣的演出樣式格局似乎也就便于讓觀眾觀賞演員在舞臺(tái)上的形體身段以及舞臺(tái)的流動(dòng)性。這是中國(guó)戲曲表演觀演關(guān)系中觀眾對(duì)演員，演員對(duì)自身，演員對(duì)觀眾整個(gè)演出場(chǎng)的特殊訴求。那么，演劇空間其實(shí)不應(yīng)該是戲劇演出活動(dòng)的附屬品，它參與到戲劇演出中，是戲劇活動(dòng)中不可或缺的有機(jī)組成，更是戲劇表達(dá)的一種手段。關(guān)于這種手段從古至今的延伸，幫助戲劇的表達(dá)，太多而不在這多作贅述?？梢哉f(shuō)演劇空間與演出形態(tài)在一定層面上是相互作用，相輔相成的，演出形態(tài)的創(chuàng)新也反作用于演劇空間的推陳出新。

近年來(lái)，小劇場(chǎng)與戲曲藝術(shù)的結(jié)合，其與傳統(tǒng)戲曲不同的演出形態(tài)，互動(dòng)空間與創(chuàng)新意識(shí)，既承載了戲曲表演的美學(xué)演劇觀，又具有了新的活的演劇環(huán)境，既是對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的某種激活，也是與現(xiàn)代戲劇理念的某種嫁接。云南昆明蓮花池公園小劇場(chǎng)上演的小劇場(chǎng)戲曲《圓圓曲》將劇場(chǎng)小的特點(diǎn)與戲曲表演無(wú)所不能的全手段相結(jié)合發(fā)揮起來(lái)，讓吳三桂與陳圓圓的故事活生生地接地氣地走到觀眾中間來(lái)，導(dǎo)演明顯打破第四堵墻的對(duì)立觀演關(guān)系。充分利用演出場(chǎng)所的每一處空間。也就是說(shuō)觀眾的每個(gè)側(cè)面都會(huì)有表演發(fā)生。這種全新的演劇空間也是對(duì)戲曲演出所要求的立體感所做的一次嘗試與探索。也是在尋找傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代藝術(shù)理念之間的平衡點(diǎn)。

三、從同理心看傳統(tǒng)演劇空間的延伸及其現(xiàn)當(dāng)代應(yīng)用

熟悉的演劇場(chǎng)所，兒時(shí)的記憶亦如揮之不去熟悉的味蕾。即使作為現(xiàn)代人在看到古戲臺(tái)這一框架雛形，都會(huì)或多或少喚起積淀在心中的那點(diǎn)文化記憶。產(chǎn)生移情共情的作用。而依照傳統(tǒng)演劇空間的形制與概念衍化而成的戲曲文化酒店、餐廳空間就是傳統(tǒng)演劇空間在當(dāng)代的一種迎合現(xiàn)代人的記憶喜好與文化消費(fèi)理念的一種應(yīng)用。位于北京松樹(shù)街的皮影戲文化主題酒店，位于海淀蘇州街的的白家大院，穿越古今，舊時(shí)王府現(xiàn)時(shí)廳，伴有廳堂戲曲表演，世貿(mào)天階的吳地人家，昆曲主題餐廳，以及皇家糧倉(cāng)，梅府家宴等都切身處地地讓自覺(jué)前來(lái)的消費(fèi)者感受到戲曲藝術(shù)在身邊，觀演距離柔和而親近，此時(shí)彼年的情境再現(xiàn)。

所以說(shuō)傳統(tǒng)演劇空間是需要去重新審視與對(duì)待的一顆失落的文明。不斷關(guān)照它，研究它，或許會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)理念統(tǒng)轄下的創(chuàng)作與演出形態(tài)提供更多更新的生機(jī)與可能。