王安憶對蕭紅小說創(chuàng)作的借鑒與突破

周艷 宮芳

摘要：蕭紅和王安憶是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上兩位著名的女作家，其作品《呼蘭河傳》和《長恨歌》有一定的相似性，本文從散文化語言，尋根意識及兩性關(guān)系這三方面來分析兩部作品的異同，從而體會王安憶對蕭紅小說創(chuàng)作的借鑒與突破。

關(guān)鍵詞：女性作家；蕭紅；王安憶

蕭紅是中國現(xiàn)代著名女作家，她的創(chuàng)作生涯雖短暫，但其“蕭紅式”的散文化小說，為新文學(xué)的小說創(chuàng)作注入了活力；王安憶是當(dāng)代著名女作家，以多產(chǎn)和寫作富于變化著稱，尤其在《長恨歌》獲獎后，名聲大噪，被視為是繼張愛玲之后海派文學(xué)的傳承人，自此掀起了一股王安憶和張愛玲比較研究的熱潮。而目前比較研究蕭紅與王安憶創(chuàng)作的學(xué)者并不多，但從作品《長恨歌》中還是能窺見王安憶受蕭紅作品《呼蘭河傳》影響的影子，同時(shí)兩位作家所處時(shí)代不同，生長地域的差別，個性特點(diǎn)又決定著她們在書寫方式及思想上的差異。本文將從以下三方面來比較兩部作品的異同，并探究其中的原因。

一、散文化語言

散文化語言是敘述者采用“獨(dú)白”寫法，用自然、真實(shí)、自由、個性的筆墨，展示生活的“原色”，“自自然然”的來表現(xiàn)作者的個性思維，讓敘述者的情感，自然地融貫、浸潤在平和的描述中。王安憶和蕭紅都憑借著女性作家在語言駕馭和情感體驗(yàn)上的優(yōu)勢，將散文化語言充分運(yùn)用在小說當(dāng)中，營造了詩的意味和意境，增強(qiáng)了小說的文學(xué)性。

《呼蘭河傳》中，蕭紅耐心地描述著呼蘭河的角角落落，呼蘭河的四季風(fēng)光、民俗風(fēng)情，當(dāng)?shù)氐拇蠊?jié)日和慶會……甚至是“大泥坑”、“火燒云”也要花不少筆墨去描述，而對于“過程”顯得漫不經(jīng)心，人物遲遲不肯登場，小說后半部分，才寫到幾個人物。

同樣，在《長恨歌》中，王安憶摒棄了曾經(jīng)“她說”的敘述語言，采用散文化的敘述語言，在小說開頭就洋洋灑灑幾千字介紹了上海的弄堂、流言、閨閣、鴿子，將故事發(fā)生的背景單獨(dú)呈現(xiàn)在讀者面前。在一系列的鋪陳之后，女主人公王琦瑤才緩緩出場。所不同的是《長恨歌》每小節(jié)都加上了簡潔的名詞或短語。如“片廠”“滬上淑媛”“禍起蕭墻”，對每一節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行了概括，結(jié)構(gòu)更為清晰。

兩部作品中散文化語言的運(yùn)用都起到了一種“陌生化”的敘述效果，但《呼蘭河傳》中的散文化語言簡潔、不雕琢，如孩童般的天真直率，不像是在將文本呈現(xiàn)給讀者，而是自我言說，蕭紅自我陶醉于她的“故鄉(xiāng)”之中?！堕L恨歌》中的語言如工筆畫般細(xì)膩精致，王安憶仿佛在織一件毛衣，耐心而細(xì)致，對景物的描繪一絲不茍?？此贫哑龅沫h(huán)境描寫，并非是作家為賣弄自己的才華，實(shí)則是為襯托人物的出場，也暗示著主人公的命運(yùn)。換而言之，蕭紅的描寫是直覺成分居多，而王安憶態(tài)度更加理性客觀。

蕭紅是全憑個人的天才和感覺來進(jìn)行創(chuàng)作的，其小說寫得無拘無束，自由隨意，故事和人物都是零碎的，這是其個人風(fēng)格的體現(xiàn)，同時(shí)過于松散的小說結(jié)構(gòu)也常為人所詬病。而王安憶的《長恨歌》雖然也采用了散文化的寫法，但故事情節(jié)完整，全部故事圍繞主人公王琦瑤展開，并且注重文學(xué)技巧上的匠心獨(dú)運(yùn)。作者巧思布局，王琦瑤的人生始于弄堂，終于弄堂。且處處設(shè)置伏筆和暗示，如作品開篇就暗示了王琦瑤的死，王琦瑤在片廠看到一個女人死在床上，感到的不是可怖，而是熟，這正是她自己的結(jié)局。

二、尋根意識

“家”是每個人安生立命之所，是靈魂的棲息地。對于長期漂泊在外的人，家的意義更為重要。

蕭紅如在亂世中隨風(fēng)飄搖的小船，一生輾轉(zhuǎn)北平、上海、東京、香港等多個地方，唯有呼蘭河是她可以憩息的地方，在即將走到人生盡頭時(shí)她創(chuàng)作了長篇小說《呼蘭河傳》來追尋自己的根。但蕭紅的鄉(xiāng)土情結(jié)并不是田園牧歌式的，她自覺繼承魯迅的啟蒙主義文學(xué)主張，對故鄉(xiāng)的深情緬懷中卻又不自覺融入了對國民劣根性的批判。蕭紅自身承受時(shí)代給予女性的諸多屈辱與苦難，又使其深切同情勞動?jì)D女苦難命運(yùn)。

王安憶就如她筆下的富萍一樣，是上海這個城市的移民，作為外來戶，缺少親戚朋友，也沒有家族。雖自小跟隨母親在上海生活，但她始終是一個旁觀者，這就注定她用一種客觀的態(tài)度來看待上海。且王安憶經(jīng)歷了十年的插隊(duì)生活，當(dāng)她再次回到上海，上海也已是物是人非了，此時(shí)的上海對于王安憶來說是陌生的，她迫切想要擁抱上海這座大都市。其《長恨歌》借用一個女性的視角，探索上海這座城市的文明與四十年的發(fā)展變遷，展現(xiàn)一個城市的故事，城市的街道，城市的氣氛，城市的思想和精神。以此尋找上海這座城市的根，尋找自己與上海和世界的聯(lián)系。

在《呼蘭河傳》中，蕭紅在追憶童年的同時(shí)，還對封建制度及國民劣根性進(jìn)行了批判，但其更偏重于控訴男女的不平等，發(fā)出的是“救救女性”的呼喊，而《長恨歌》完成了從《小鮑莊》對農(nóng)村、傳統(tǒng)文化尋根向城市尋根的蛻變。王安憶和母親茹志娟一樣善于從較小的角度去反映時(shí)代的本質(zhì)，有著一種歷史史觀，創(chuàng)作出一部城市的史詩。

三、兩性關(guān)系

作為女性作家，王安憶與蕭紅時(shí)刻關(guān)注著女性的生存狀態(tài)及命運(yùn)。但時(shí)代的不同，個人經(jīng)歷的不同，促使她們對兩性關(guān)系理解的不同。

蕭紅在短暫的一生中飽嘗了父權(quán)制的迫害，即使她后來幸運(yùn)地受到“五四”文化運(yùn)動的洗禮，接受思想解放，但卻始終沒能走出父權(quán)社會男性中心的陰影，蕭紅曾這樣解讀自己：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€女人。”[1]可見父權(quán)制社會對其影響之深。蕭紅的這種體驗(yàn)也表現(xiàn)在了她的作品之中。在《呼蘭河傳》中蕭紅寫出了兩類女性的悲慘命運(yùn)：一類是封建倫理道德的維護(hù)者——小團(tuán)圓媳婦的婆婆；另一類是父權(quán)制社會下的間接受害者——小團(tuán)圓媳婦。她們都不具有反抗性，是被壓抑者，被奴隸者。

呼蘭河小城女性們的悲慘命運(yùn)，當(dāng)?shù)亍爸父篂榛椤钡牧?xí)俗，娘娘廟和老爺廟的差別，都在控訴著男女的不平等。男人的命運(yùn)天注定，而女人是軟弱無助的，她們的命運(yùn)由男人決定，由封建倫理道德的維護(hù)者——婆婆決定。

王安憶和蕭紅相差半個世紀(jì)，王安憶的生活要比蕭紅幸福得多，而十年的插隊(duì)生活又給王安憶增添了一份成熟和堅(jiān)強(qiáng)。在蕭紅筆下，女性是被壓制、被奴役的，王安憶筆下的王琦瑤則是堅(jiān)強(qiáng)不屈，獨(dú)立自主的。此外，男性霸權(quán)被解構(gòu)，王琦瑤周圍的男性除了政府官員李主任有一定能力，其他男性都表現(xiàn)出軟弱膽怯、平庸的一面，反襯出王琦瑤極具上海特色的極其頑強(qiáng)的女性生命力。當(dāng)然，對于男性的軟弱退縮，作者并不是抱以諷刺批判的態(tài)度，反而予以寬容同情，正如王琦瑤對待康明遜和薩沙，是散發(fā)著母性魅力的，男人和女人都有自己的無可奈何。

蕭紅以悲苦的女性話語去書寫女人的“死亡”境遇，而王安憶則以悲憫的女性話語去書寫女性的“成長”歷程[2]。

通過上述比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，蕭紅的小說對王安憶的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，然而作為新時(shí)代的女性作家，王安憶緊跟時(shí)代創(chuàng)作潮流，以更客觀，更理性，更廣闊的創(chuàng)作姿態(tài)，對蕭紅式散文小說借鑒的基礎(chǔ)上，融入個人的情感體驗(yàn)，且更加注重藝術(shù)技巧的運(yùn)用，博取百家之長。其高產(chǎn)與風(fēng)格多變并不是依賴于自身的文學(xué)直覺，更多的是勤奮、好學(xué)與擅長借鑒。簡言之，反復(fù)研讀、并對自己認(rèn)可的小說范本進(jìn)行創(chuàng)造性摹仿與超越，乃是王安憶不斷轉(zhuǎn)型突破、小說面貌搖曳多姿的成功秘訣。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娟.父權(quán)制下的女性悲劇——解讀蕭紅《呼蘭河傳》[J].大眾文藝，2011（04）.

[2]李曉華.論遲子建對蕭紅的繼承和超越[J].重慶三峽學(xué)院報(bào)，2003（06）.

（作者單位：寧波大紅鷹學(xué)院）