摘要：在毗鄰朝鮮半島上有這樣一位開創(chuàng)朝鮮半島文明的、廣受人們尊崇的檀君，他創(chuàng)建了朝鮮半島第一個(gè)國(guó)家——朝鮮（現(xiàn)代歷史中稱其為古朝鮮），他的影響輻射了整個(gè)朝鮮半島的歷史，至今，朝鮮半島的人們?nèi)匀蛔鹌錇閭ゴ蟮氖甲?。本文將通過對(duì)檀君神話的中心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：檀君；建國(guó)神話；始祖；弘益人間；人本思想

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益迅速的時(shí)代，人們對(duì)神話的研究是否還存在必要性，到底對(duì)神話研究的意義究竟存不存在，類似的問題經(jīng)常縈繞在神話研究者的耳畔。答案當(dāng)然是肯定的，而且在現(xiàn)代社會(huì)中也依然存在著至關(guān)重要的意義。神話不僅僅是單純的傳達(dá)神話故事中的內(nèi)容，與之相比更為重要的是從神話中體現(xiàn)出的民族歷史的風(fēng)土人情以及民族文化的性格和理念。

根據(jù)三國(guó)遺事中的記載，“昔有日之神桓因庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個(gè)，遣往理之。雄率徒三千，降於太伯山頂神壇樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風(fēng)伯雨師云師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十余事，在世理化。時(shí)有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化為人。時(shí)神遺靈艾一炷，蒜二十枚曰，爾輩食之。不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每於壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號(hào)曰壇君王儉。立都阿斯達(dá)開國(guó)號(hào)朝鮮國(guó)，御國(guó)一千五百年。后還隱於阿斯達(dá)為山神。壽一千九百八歲?！币韵聦⑨槍?duì)神話中體現(xiàn)出的中心思想作簡(jiǎn)要分析。

一、 弘益人間思想

檀君神話中體現(xiàn)出來的不僅僅是韓民族的價(jià)值意識(shí)，還有博愛、先他后己、將好處弘揚(yáng)于人間的弘益人間思想。在《三國(guó)遺事》中記錄的弘益人間思想，來源于韓國(guó)的歷史與韓民族精神的基礎(chǔ)。弘益人間思想中最為主要的內(nèi)容包括“敬天”，“崇祖”和“愛人”思想，也可以說是“天”和“人”的共同參與的具體表現(xiàn)。弘益人間是人間倫理的大綱領(lǐng)，同時(shí)也是國(guó)家建立的基本理念。

弘益人間可以從兩方面來分析，其一是以弘益為中心來講，這是指為了能使人們生活的世界盡可能大的給予利益。另一方面是以人間為中心來講，也就是受到盡可能大的利益之后，可以有利于創(chuàng)造更好的人間。弘益人間的理念不僅僅在于自己生活如何美好，更加注重的是如何去貢獻(xiàn)于國(guó)家，如果去貢獻(xiàn)于全人類，這才是其根本。

另外，檀君神話中，桓雄為了實(shí)踐弘益人間、主管人間社會(huì)“谷食”“生命”“疾病”“刑罰”“善惡”等全部事宜。這就使弘益人間不是抽象化的概念，而是向往經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、福祉和正義等社會(huì)性、實(shí)質(zhì)性的無窮無盡的開創(chuàng)和形成的實(shí)踐性的概念。

與其他國(guó)家的神話不同的是，在檀君神話中，從未出現(xiàn)神與神之間或者神與人之間的對(duì)立或者矛盾，甚至熊和老虎也可以共同生存在同一洞中，而沒有存在沖突或抵觸，這就體現(xiàn)了弘益人間思想重視協(xié)調(diào)和和平的世界觀。在神話中，桓雄與熊女結(jié)為連理，并生下檀君的過程中也體現(xiàn)了天上和地上結(jié)合，檀君就是上天和人間結(jié)合的成果，即“天人合一”的存在。

作為韓國(guó)精神的源泉，弘益人間對(duì)韓國(guó)歷史和現(xiàn)代社會(huì)都給予著舉足輕重的影響。在世宗大王創(chuàng)造韓文的時(shí)候，也懷揣著弘益人間的思想，放棄了復(fù)雜的漢字，發(fā)明了簡(jiǎn)單地韓文，普及全國(guó)并受到廣泛的推崇。在現(xiàn)代社會(huì)，韓國(guó)人作為檀君的子孫，為了發(fā)展檀君神話中的弘益人間思想，同樣殫精竭慮地去研究和承繼該思想。

二、 人本思想

通過在檀君神話中體現(xiàn)的弘益人間的世界觀，使人們可以在其生活環(huán)境中自由地創(chuàng)造及生活，這也正是強(qiáng)調(diào)了重視人的存在，以人為中心，統(tǒng)治和實(shí)行人本主義思想。

在故事中，桓雄雖然是天上的神，但是卻一心向往人間的生活，另外熊和老虎一直祈求想要變成人。這種桓雄的“探求人世”和熊與老虎的“愿化為人”中，無論天上的神還是地上的獸，都憧憬人間生活的思想，不但局限于古朝鮮的神話中，連三國(guó)的始祖神話也都表現(xiàn)出了“神人獸相合”的理想。另外，在當(dāng)今社會(huì)，韓國(guó)人所崇尚的始祖也不是作為神的桓雄，而是其以人的身份出生的兒子檀君。后來人們把這種人本思想作為供奉檀君的大宗教基本思想。這種思想為后代君王所適用，也是新羅時(shí)期花郎所具有的“靈肉雙全”形象的由來。

三、 三位一體思想

檀君神話總體來說是以天上的桓因，地上的熊，和作為人的檀君，這“天”“地”“人”三方面為框架組成的，并且這三點(diǎn)要素都結(jié)合在了桓雄身上并體現(xiàn)出來，表明了韓民族“天”“地”“人”三位一體思想。表現(xiàn)出韓民族無論何時(shí)都尊崇“天地合一”和“與自然和諧”的思想，以及對(duì)天地和自然的虔誠(chéng)的內(nèi)心。

檀君神話中所體現(xiàn)出的思想，起到了成為韓民族歷史根源和傳統(tǒng)的精神動(dòng)力，讓人們團(tuán)結(jié)的作用。如今世界一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，各民族的國(guó)家精神和民族精神就顯得格外重要，優(yōu)秀的文化及思想不僅會(huì)在其發(fā)源地被傳播，也可能傳播到周邊的國(guó)家及地區(qū)，進(jìn)而成為全世界的共有財(cái)富。

作者簡(jiǎn)介：

姜佳昊，吉林省延吉市，延邊大學(xué)朝鮮—韓國(guó)學(xué)學(xué)院。