摘要：馬克斯·韋伯將對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究納入其理解社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)行動(dòng)理論也是韋伯社會(huì)學(xué)的理論基石，此后“社會(huì)行動(dòng)”一直是社會(huì)學(xué)界討論的重要問題。本文主要基于對(duì)韋伯社會(huì)行動(dòng)的概念、四種理想類型的劃分、人類社會(huì)行動(dòng)的合理性等內(nèi)容進(jìn)行梳理；基于帕森斯所處的美國時(shí)代背景，本文回顧了其社會(huì)行動(dòng)單位的意涵及其功能；哈貝馬斯試圖以交往行動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行理性建構(gòu)，其交往行動(dòng)的涵義、背景因素、以及理性化和合理性也是本文論述的重要對(duì)象。本文主要對(duì)三維社會(huì)學(xué)家的社會(huì)行動(dòng)論進(jìn)行述評(píng)，以期對(duì)社會(huì)行動(dòng)論的發(fā)展脈絡(luò)能有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：韋伯；帕森斯；哈貝馬斯；社會(huì)行動(dòng)

本文主要以韋伯的社會(huì)行動(dòng)論為討論的起點(diǎn)，選取社會(huì)行動(dòng)理論的代表人物：韋伯、帕森斯和哈貝馬斯，對(duì)他們的理論分別進(jìn)行了回顧和梳理，希望能對(duì)社會(huì)行動(dòng)論的研究趨勢(shì)有一個(gè)更好的了解。

一、 韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論回顧

馬克斯·韋伯開創(chuàng)了理解社會(huì)學(xué)學(xué)派，首次闡明了人類社會(huì)行動(dòng)概念及理性化的特征，社會(huì)行動(dòng)論也貫穿了韋伯社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)理性化的闡釋，正是為當(dāng)時(shí)西歐民眾通過理性的自我約束，開創(chuàng)西歐資本主義鼎盛局面做出合理的解釋。

（一） 韋伯的意向行動(dòng)

韋伯將社會(huì)行動(dòng)定義為：社會(huì)行動(dòng)（包括不為或容忍）可能是以其他人過去的、當(dāng)前的或未來所期待的舉止為取向，例如報(bào)復(fù)從前的進(jìn)攻、抵御當(dāng)前的進(jìn)攻、對(duì)未來進(jìn)攻的防衛(wèi)措施。他認(rèn)為社會(huì)是由行動(dòng)者構(gòu)成的，社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)世界的社會(huì)現(xiàn)象，要研究社會(huì)就必須要研究行動(dòng)者及行動(dòng)。行動(dòng)具有兩個(gè)內(nèi)涵：一是行動(dòng)者賦予行動(dòng)的主觀意義，行動(dòng)者是對(duì)其觀察到的行動(dòng)進(jìn)行一定的價(jià)值取向，理解其意義；二是這個(gè)行動(dòng)是指向他人的，是一種解釋性的行動(dòng)，行動(dòng)者要考慮他人的行動(dòng)并在行動(dòng)的過程中考慮他人行動(dòng)的意義，以他人行動(dòng)為取向。

（二） 社會(huì)行動(dòng)的四種理想類型

韋伯為了使社會(huì)行動(dòng)的研究更具客觀性，將解釋性理解和因果作為他分析社會(huì)行動(dòng)的方法，使用價(jià)值中立這種客觀取向的研究方法，歸納了四種社會(huì)行動(dòng)的“理想類型”。

1. 目的理性的行動(dòng)，也稱工具性理性。這種行動(dòng)是個(gè)體借以實(shí)現(xiàn)其精心計(jì)算的短期自利目標(biāo)的方式。在這種行動(dòng)中，目標(biāo)和手段都是通過個(gè)體理性選擇的，并在多種可能的手段中選擇一種達(dá)到目的最有效的方法。

2. 價(jià)值理性行動(dòng)，也稱價(jià)值合理性行動(dòng)，這種行動(dòng)取決于對(duì)真善美或者正義的較高品質(zhì)的取向，或者對(duì)上帝的有意識(shí)的信仰和認(rèn)同。是一種追求內(nèi)心信仰的價(jià)值的行動(dòng)，以達(dá)到理想境界。

3. 情感行動(dòng)，是由感覺激情、心理需要或情感的狀態(tài)決定的，包括對(duì)親情的依賴，無法克制地發(fā)脾氣，孤獨(dú)的陪伴訴求等等。其本質(zhì)特征是人們展開社會(huì)行動(dòng)時(shí)，把情緒作為自己行動(dòng)的主要依據(jù)。

4. 傳統(tǒng)行動(dòng)，這種行動(dòng)也是一種習(xí)慣，以約定俗成的習(xí)慣為根據(jù)展開行動(dòng)，既不追求利益，也不準(zhǔn)求一種情感和理想，是對(duì)既定習(xí)慣的承襲，也可能是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的屈從。

（三） 社會(huì)行動(dòng)的合理性分析

韋伯把人的行動(dòng)分為理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)，將人的理性歸納為工具理性和價(jià)值理性。韋伯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是人類行為從情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)不斷轉(zhuǎn)向?yàn)槔硇孕袆?dòng)，目的合理性行動(dòng)是最高的理性化程度，也是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。顯然在韋伯的研究中，他認(rèn)為工具性理性在現(xiàn)代資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位，行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)的目的和手段進(jìn)行計(jì)算，達(dá)到利益最大化。但是韋伯也表達(dá)了他的擔(dān)憂，在這種人人追求利益，精于計(jì)算的工具性理性驅(qū)動(dòng)下，西方資本主義高速發(fā)展的代價(jià)是最終不得不陷入個(gè)人意義和自由的喪失。

二、 帕森斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分析

帕森斯在其1937年發(fā)表的著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中，正式提出了“社會(huì)行動(dòng)”的觀點(diǎn)，主要是基于當(dāng)時(shí)美國的在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)日益動(dòng)蕩的國情，為求社會(huì)安定，維持現(xiàn)存的社會(huì)行為規(guī)范模式，防止社會(huì)沖突消耗過多資源，帕森斯提出這種帶有維持社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)的社會(huì)行動(dòng)論。

（一） 唯意志行動(dòng)論的理論淵源

帕森斯的行動(dòng)論很大一部分是源于實(shí)證主義的傳統(tǒng)，實(shí)證主義即認(rèn)為社會(huì)研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，將社會(huì)比作擁有不同功能的有機(jī)體，探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和事物之間的因果關(guān)系。在帕森斯的單元行動(dòng)論中，他認(rèn)為行動(dòng)者在達(dá)到目標(biāo)的過程中也會(huì)受到一些因素影響。帕森斯吸收了部分實(shí)證主義的理論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)環(huán)境要素在社會(huì)行動(dòng)中的重要作用。其次是吸收了韋伯的唯心主義傳統(tǒng)，為了走出韋伯的先驗(yàn)論，帕森斯提出，如何走出困境，只有唯意志論的行動(dòng)理論。

（二） 帕森斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分析

帕森斯認(rèn)為只有人的社會(huì)行動(dòng)才能折射出社會(huì)的真實(shí)意義，人的行動(dòng)能解釋社會(huì)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。行動(dòng)組成了個(gè)人和社會(huì)，集體主義行為是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，研究和分析社會(huì)行動(dòng)又不能只看個(gè)人的行為，要看由個(gè)人組成的集合行為，分析這種系統(tǒng)化的行動(dòng)。因此帕森斯將社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究分析單位，他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)的基本單位是單元行動(dòng)，每一單位的行動(dòng)由以下四種要素構(gòu)成：行動(dòng)者、特定的目標(biāo)、行動(dòng)環(huán)境、行動(dòng)規(guī)范，每一種行動(dòng)都涉及主觀目的。帕森斯在社會(huì)行動(dòng)論中也強(qiáng)調(diào)“范式”的概念，人的行動(dòng)具有社會(huì)性，行動(dòng)者的行動(dòng)必然受到社會(huì)規(guī)范的制約，社會(huì)行為規(guī)范引導(dǎo)著行動(dòng)者。符合社會(huì)規(guī)范的行動(dòng)才是有價(jià)值的。越軌必然受到社會(huì)控制。因此他將社會(huì)行動(dòng)看做一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包含行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化有機(jī)體系統(tǒng)四個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)都有自己維持和生存的邊界，但又是相互依存的。其中文化系統(tǒng)占有很重要的位置，是指一種約束人行動(dòng)的社會(huì)制度、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和道德等制度性文化。

（三） 社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的功能

1. 適應(yīng)功能，一個(gè)社會(huì)不僅要使社會(huì)內(nèi)部成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且要與其他社會(huì)相適應(yīng)。獲得社會(huì)內(nèi)部發(fā)展所需要的資源，并在系統(tǒng)內(nèi)合理的分配。

2. 目標(biāo)達(dá)成功能。帕森斯認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有自己的發(fā)展計(jì)劃，并且制定出各項(xiàng)計(jì)劃的目標(biāo)。為了達(dá)成目標(biāo)，社會(huì)就必須采取與之相適應(yīng)的行動(dòng)，并且是要成有系統(tǒng)的行動(dòng)，各項(xiàng)行動(dòng)的分系統(tǒng)都在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各項(xiàng)目標(biāo)而努力。

3. 整合功能，即維持社會(huì)系統(tǒng)的整體。在社會(huì)中同時(shí)存在著各式各樣的行動(dòng)系統(tǒng)，如人格行動(dòng)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)團(tuán)體系統(tǒng)。在各種系統(tǒng)中，可能會(huì)發(fā)生不同的矛盾，這種矛盾和沖突會(huì)破壞社會(huì)整體的和諧。在這種情況下社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)就要對(duì)其加以控制，維持社會(huì)的穩(wěn)定。

4. 維持潛在模式的功能，即維持社會(huì)固有的行為模式，維持現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系、生活方式、文化和道德、薪給社會(huì)規(guī)范以及價(jià)值系統(tǒng)等。如文化教育系統(tǒng)除了向?qū)W生講課還教育學(xué)生遵守社會(huì)道德規(guī)范、行為規(guī)范，傳播文化，以維持現(xiàn)存的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。

三、 哈貝馬斯的交往行動(dòng)論

哈貝馬斯是西方馬克思主義者，法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)導(dǎo)人。其所處的時(shí)代是資本主義工業(yè)化的后期，全球化趨勢(shì)下，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來了極大的物質(zhì)豐富，社會(huì)交往范圍日益廣泛復(fù)雜。然而社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場的建立加速了人們對(duì)相互交往和溝通的需要，人與人之間的溝通變得頻繁，交往作為人的基本活動(dòng)方式也引起了極大的重視。人的兩重本質(zhì)“自然性本質(zhì)”和“精神性本質(zhì)”，本質(zhì)在這樣物質(zhì)膨脹的后現(xiàn)代變得越發(fā)矛盾，社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域發(fā)生斷裂，人與人之間的交往變得扭曲，人際關(guān)系物質(zhì)化，人們普遍渴望與他人溝通和交往滿足“精神本質(zhì)”的需求。哈貝馬斯關(guān)注生活世界中的交往行為，展開了交往行為的論述。

（一） 交往行動(dòng)論的理論基礎(chǔ)

哈貝馬斯代表的法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的批判和唯物主義傳統(tǒng)，他認(rèn)為：“在傳統(tǒng)理論中，特別是形而上學(xué)思維中，哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能沒有任何體現(xiàn)，僅僅是自身在被割裂的抽象領(lǐng)域之內(nèi)有何意義。”哈貝馬斯是反對(duì)抽象思維的，他贊同馬克思的唯物主義立場，并對(duì)其進(jìn)行了重構(gòu)。他認(rèn)同馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)在人類社會(huì)生產(chǎn)的重要地位，同時(shí)又提出自己的“交往范式”理論。

其次是韋伯思想的影響。韋伯用合理性概念來說明資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征，隨著科技的發(fā)展目的理性不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也滲透到人們的生活之中，帶來了許多負(fù)面影響。人們物質(zhì)財(cái)富飛速增長，精神生活卻越發(fā)空虛，社會(huì)陷入虛無的狀態(tài)。哈貝馬斯深受韋伯的理性主義影響，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是由兩種行為合理化過程決定的，即工具行為合理和交往行為合理，并以此重新表述韋伯的“合理化”這兩種合理化影響著社會(huì)的發(fā)展，人類被自己創(chuàng)造的資本主義禁錮，生活世界被“殖民化”，如果不將人與人之間的交往理性從工具理性中拯救出來，就無法實(shí)現(xiàn)建立合理社會(huì)的目標(biāo)。

（二） 交往行動(dòng)論的概念及分類

哈貝馬斯的“交往行動(dòng)”指至少兩個(gè)主體之間以語言或符號(hào)為媒介，以言語的有效性要求為基礎(chǔ)，以達(dá)到相互理解為目的，在意見一致的基礎(chǔ)上遵循（語言和社會(huì)的）規(guī)范而進(jìn)行的，被合法調(diào)節(jié)的、使社會(huì)達(dá)到統(tǒng)一并實(shí)現(xiàn)個(gè)人同一性與社會(huì)化統(tǒng)一的合作化的內(nèi)在活動(dòng)。交往行為的本質(zhì)在于，其主體以生活世界為背景，同時(shí)論及客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界中的事物，以達(dá)到理解的目的。交往行動(dòng)有三大有效性要求，即“真實(shí)性”“正確性”和“真誠性”，只有這三個(gè)要求，才符合交往行動(dòng)的合理性要求。人與人之間要達(dá)到相互理解，就必須具有確定的和規(guī)范性的要求，包括共同的語言背景和語言規(guī)則以及共同的價(jià)值準(zhǔn)則。

（三） 哈貝馬斯交往行動(dòng)論的分類

1. 目的性行動(dòng)，是一種目標(biāo)取向的行動(dòng)，在比較、權(quán)衡各種手段之后，行動(dòng)者選擇一種最理想的達(dá)到目的手段，這種行動(dòng)旨在成功，中心概念是決策。但是哈貝馬斯提出了自己的疑問：如果手段目的合理性行為是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那么當(dāng)人類最終被這種理性所壓抑，陷入理性的牢籠時(shí)，是否有一種新合理性概念對(duì)其補(bǔ)充。

2. 規(guī)范性行動(dòng)，是指一個(gè)群體受到共同的價(jià)值約束的行動(dòng)。只要是在有規(guī)范的適用情境，個(gè)體行動(dòng)者就遵從或破壞規(guī)范。規(guī)范代表群體所取得的意見一致，群體所具有的價(jià)值期望。

3. 戲劇性行動(dòng)，互動(dòng)的參與者在觀眾面前呈現(xiàn)自己，有意識(shí)的表現(xiàn)自己想表達(dá)的一年或掩蓋不想人所知的，來管理他人對(duì)自己的印象。

4. 交往行動(dòng)，至少有兩個(gè)具有語言和行動(dòng)能力的主體間的互動(dòng)，行動(dòng)者用語言或非語言符號(hào)作為理解其相互狀態(tài)和各自行動(dòng)計(jì)劃的工具，以達(dá)到行動(dòng)上的一致。相互理解是交往行動(dòng)的核心概念，語言具有重要的地位。

四、 韋伯、帕森斯、哈貝馬斯之行動(dòng)理論綜述

韋伯在他的社會(huì)學(xué)理論中把“行動(dòng)”限定為“社會(huì)行動(dòng)”，在研究方法上堅(jiān)持主觀理解，采用理想類型的認(rèn)識(shí)工具對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行劃分，社會(huì)行動(dòng)論也是韋伯社會(huì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和中心議題。韋伯一邊在肯定理性化，一邊也在反思和懷疑理性化。韋伯強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的主觀性及對(duì)社會(huì)形成的影響，也忽略了結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的限制。

帕森斯總結(jié)了涂爾干和韋伯的社會(huì)思想，提出了唯意志行動(dòng)論。社會(huì)行動(dòng)只有通過分析行動(dòng)者給他們的行動(dòng)注入了何種意志，如何構(gòu)造他們的情境以及用什么價(jià)值規(guī)范作為指導(dǎo)原則，行動(dòng)才能被說明。帕森斯是一種“強(qiáng)結(jié)構(gòu)弱行動(dòng)”的傾向，比較強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的制約，不重視人的主觀能動(dòng)性作用。

哈貝馬斯的社會(huì)行動(dòng)論是對(duì)韋伯及其他思想家的繼承與改造。哈貝馬斯實(shí)際上想要從中尋找克服當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)人們陷入精神虛無、自由喪失危機(jī)的辦法。哈貝馬斯與韋伯都看到了工具理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響，且哈貝馬斯提出了消除現(xiàn)代危機(jī)的辦法，可以說是對(duì)韋伯理性行動(dòng)的補(bǔ)充。

社會(huì)學(xué)家對(duì)行動(dòng)的獨(dú)特分類表明了他們對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握，承載著他們對(duì)克服困境、改造社會(huì)的追求。

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作者簡介：

潘夢(mèng)俐，北京市，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生。