劉光輝，廖慧平

（1．廣東省工業(yè)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 佛山 528237 ；2 廣州體育學(xué)院體育傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510500）

五四時(shí)期，一般是指1919年五四運(yùn)動(dòng)前后的那段時(shí)間，其上限可以追溯到1915年《青年雜志》的創(chuàng)刊，下限則可以延伸到1927年南京國(guó)民政府成立之前。它是中國(guó)走向初步現(xiàn)代化的一個(gè)重要階段，此時(shí)國(guó)人開(kāi)始對(duì)外來(lái)的體育觀念進(jìn)行消化、整合和重構(gòu)，以期重新建構(gòu)中國(guó)近代體育的價(jià)值觀念。他們?cè)隗w育認(rèn)識(shí)和體育觀念上開(kāi)始發(fā)生變化，由清末民初“提倡尚武精神”逐漸向“提倡正當(dāng)體育”轉(zhuǎn)變，由強(qiáng)兵、強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)種的觀念，逐漸向健身、娛樂(lè)、競(jìng)技的觀念轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，圍繞“何為時(shí)代需要的體育”這一主題，形成了傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)及兼容并包三種態(tài)度，不同體育思想、中西體育文化交流、激蕩和碰撞，如何調(diào)適中西文化價(jià)值觀念，探索適應(yīng)中國(guó)的體育發(fā)展之路的聲音在五四時(shí)期蓬勃發(fā)展的各類報(bào)刊言論中不斷演繹。

自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始，西方近代體育在“自覺(jué)”和“不自覺(jué)”中逐漸傳入中國(guó)，在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)體育受到了一定程度的沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)前，無(wú)論是官報(bào)還是民報(bào)抑或民營(yíng)商業(yè)性報(bào)刊，對(duì)傳統(tǒng)體育的報(bào)道甚少，相關(guān)言論更是少見(jiàn)。五四時(shí)期是西方近代體育傳入中國(guó)的早期發(fā)展階段，在各種思想學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌之際，西方近代體育在國(guó)內(nèi)的傳播與土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育開(kāi)始有了正面的交鋒，如何對(duì)待幾千年傳承的傳統(tǒng)體育文化，傳統(tǒng)體育的鼓吹者從固有傳統(tǒng)體育文化觀念和倫理價(jià)值的角度出發(fā)進(jìn)行宣揚(yáng)，國(guó)粹主義體育思想由此產(chǎn)生，以武術(shù)為主的傳統(tǒng)體育得以廣泛傳播。有國(guó)粹派借提倡“新武術(shù)”和“靜坐”抵制新文化運(yùn)動(dòng)，抵制西方近代體育中國(guó)發(fā)展。由此，傳承與批判的觀點(diǎn)激烈碰撞，在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊言論中也得以充分體現(xiàn)，引起了廣泛的社會(huì)輿論。

1 對(duì)民族傳統(tǒng)體育的爭(zhēng)論與批判

中西體育文化之爭(zhēng)早在新文化運(yùn)動(dòng)之初就已被體育界有識(shí)之士提出，1915年，徐一冰在《體育周報(bào)》撰文指出，各國(guó)體育有各國(guó)的特長(zhǎng)，因風(fēng)俗習(xí)慣不同，未必都適合中國(guó)人，發(fā)展我國(guó)體育也應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，注重國(guó)情。有人甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育相比于西方近代體育，優(yōu)點(diǎn)良多。這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)為之后的中西體育之爭(zhēng)埋下了伏筆。

1914年，中國(guó)近代氣功養(yǎng)生家蔣維喬所寫的《因是子靜坐法》出版，之后幾年靜坐法風(fēng)行全國(guó)，靜坐成了當(dāng)時(shí)國(guó)民的普遍趨向并得到大力提倡。楊賢江（中國(guó)早期優(yōu)秀馬克思主義教育理論家）對(duì)靜坐也頗為欣賞，他曾在《學(xué)生雜志》撰文《靜坐淺說(shuō)》，認(rèn)為“靜坐是以極簡(jiǎn)單之法為心身改造之根本也”。 由于國(guó)人最初一味迎合，對(duì)其消極影響并未加以思考，在一定程度上阻礙了近代體育在中國(guó)的傳播。1917年，毛澤東以“二十八畫生”為筆名，在《體育之研究》一文中首先發(fā)難，他認(rèn)為，提倡者“言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損身體，是或一道，然予未敢效之也”。1918年，魯迅署名唐俟在《新青年》發(fā)表《隨感錄：三十三》，給予了正面的迎擊，他說(shuō)現(xiàn)在有一班喜歡講鬼話的人，他們最恨科學(xué)，把它當(dāng)成自己的對(duì)頭，于是想盡辦法要排除它，其中最巧妙的就是搗亂，先把科學(xué)東拉西扯，融進(jìn)鬼話，使它是非不明，以至于科學(xué)也沾上了嬌氣。譬如一位大官（實(shí)指蔣維喬，當(dāng)時(shí)任北洋政府教育部參事）做的衛(wèi)生哲學(xué)里就說(shuō)“吾人初生之一點(diǎn)，實(shí)自臍始，故人之根本在臍……故臍下腹部最為重要，道書所以稱之曰丹田”，這實(shí)際上是批判它的非科學(xué)性，之后魯迅又批判了他的“精神至上論”，而所謂的“六通”“神童”更是偽科學(xué)。

北洋政府對(duì)馬良“中華新武術(shù)”的提倡及大造反科學(xué)與民主新思想的言論則成為“土洋體育”之爭(zhēng)的導(dǎo)火索。當(dāng)時(shí)的北洋政府以保留“國(guó)粹”的名義反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，利用山西陸軍學(xué)堂教官馬良編制的“中華新武術(shù)”來(lái)抵制西方近代體育項(xiàng)目傳播，并把它定為學(xué)界必學(xué)的“中國(guó)式體操”，這些舉動(dòng)遭到了魯迅等新文化先驅(qū)的強(qiáng)烈抨擊。1918年，《新青年》刊發(fā)了魯迅的《隨感錄》（三十五—三十八），在《隨感錄：三十五》中，魯迅首先對(duì)“國(guó)粹”一說(shuō)加以了批判，他說(shuō)：“從清朝末年，直到現(xiàn)在，常常聽(tīng)人說(shuō)‘保存國(guó)粹’這一句話”，國(guó)粹雖是一國(guó)獨(dú)有的，但未必都是好的，就如一個(gè)人臉上長(zhǎng)了瘤或者瘡，那確是與眾不同，但這樣的“粹”還是割了好。所以，“要我們保存國(guó)粹，也是必須國(guó)粹能保存我們”。隨后，魯迅在《隨感錄：三十七》對(duì)馬良等人提倡的新武術(shù)進(jìn)行了直接批判，他指出，現(xiàn)在馬良等教育家竭力提倡打拳，把“‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑’的老方法，改稱‘新武術(shù)’，又是‘中國(guó)式體操’，叫青年去練習(xí)”， 并把它用在體育和軍事上，用于體育上無(wú)非是想復(fù)古，而用于軍事上則是笑談，“現(xiàn)在打仗總用槍炮，槍炮這件東西，中國(guó)雖然‘古時(shí)也有過(guò)’，可是此刻沒(méi)有了。藤牌操法，又不練習(xí)，怎能御得槍炮”。 因此，把“中華新武術(shù)”作為“國(guó)粹”宣揚(yáng)，明顯帶有“鬼道”精神，它的實(shí)質(zhì)就是阻止西方近代體育在中國(guó)的傳播。

針對(duì)魯迅的批判，粵人陳鐵生在《新青年》發(fā)表了《駁〈新青年〉五卷五號(hào)〈隨感錄三十七〉》一文，認(rèn)為魯迅把拳匪與技擊混為一談，聲稱義和團(tuán)是鬼道主義，而技擊家是人道主義。文中引用教育家蔡元培“外國(guó)的柔軟體操可廢，而拳術(shù)必不可廢”的話語(yǔ)，并結(jié)合自身練拳術(shù)的好處來(lái)說(shuō)明其強(qiáng)健身心的功效。作者最后針?shù)h相對(duì)地指出，槍炮固然重要，但若打仗打到?jīng)_鋒，就必須用拳匪的法術(shù)了，就是陸軍當(dāng)中的槍劍術(shù)也逃不出技擊術(shù)的范圍。魯迅在其文后給予了答復(fù)，指出他所批評(píng)的是政府提倡“中國(guó)新武術(shù)”這種社會(huì)現(xiàn)象，并無(wú)針對(duì)某個(gè)拳術(shù)家而言，而軍隊(duì)練習(xí)槍劍術(shù)是否是中國(guó)技擊范圍則不得而知，不過(guò)不必強(qiáng)求小學(xué)和普通中學(xué)都來(lái)練習(xí)。對(duì)于中國(guó)拳術(shù)，把它作為一種特別技藝自我練習(xí)無(wú)要厚非，他所反對(duì)的是“（一）教育家都當(dāng)作時(shí)髦東西，大有中國(guó)人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著‘鬼道’精神，極有危險(xiǎn)的預(yù)兆”。 由此可知，魯迅并非反對(duì)武術(shù)和拳術(shù)，只是不能一味地宣傳和學(xué)習(xí)，并借此排斥外來(lái)的先進(jìn)體育文化。在中國(guó)提倡和發(fā)展西方近代體育，不僅有振奮民族精神的意義，更承載著培養(yǎng)百折不撓、爭(zhēng)強(qiáng)好勝民族個(gè)性的社會(huì)價(jià)值。魯迅等進(jìn)步知識(shí)分子反對(duì)利用“靜坐”和“新武術(shù)”以提倡“國(guó)粹”的斗爭(zhēng)，不但有利于新文化的宣揚(yáng)，也推動(dòng)了西方近代體育中國(guó)的傳播。

2 對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承與弘揚(yáng)

除了爭(zhēng)論和批判之外，五四時(shí)期的知識(shí)分子更多的是在積極地弘揚(yáng)以武術(shù)為主的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，尤其是在五四時(shí)期的后半段，很多武術(shù)家及武術(shù)愛(ài)好者開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的再認(rèn)識(shí)。作者楊瑩在《我之武術(shù)觀》一文中就認(rèn)為，武術(shù)救國(guó)，“固與新文化并重也”?！靶挛浠\(yùn)動(dòng)”的推崇者萬(wàn)簌聲在《“新武化運(yùn)動(dòng)”與“中國(guó)武術(shù)”》一文中也聲稱，寫這篇文章，“既非詆新文化為不當(dāng)，亦非將新文化而為武術(shù)化，余以為德智體育三育，均應(yīng)并重”。其目的是讓國(guó)人了解武術(shù)的重要性。他認(rèn)為我國(guó)武術(shù)極其精深，“小之防身護(hù)己，強(qiáng)筋壯骨，大之臨敵沖鋒，為國(guó)效命。其能使懦夫強(qiáng)，怯者立”，“正能養(yǎng)堅(jiān)忍卓絕之精神，雄偉俠男之肝膽”， 如果國(guó)人均能重視武技，身健體壯，“愚昧不獨(dú)國(guó)家之幸，抑亦個(gè)人終身之幸也”。

“新武化運(yùn)動(dòng)”是由丘漢興發(fā)起的。1925年，《晨報(bào)副刊.新少年旬刊》第4期和第5期連續(xù)刊載他寫的《新武化運(yùn)動(dòng)發(fā)端》，作者認(rèn)為西洋文明是武化的文明，東洋文明是文化的文明。武化的文明是向上的、生機(jī)勃勃的，而文化的文明是墮落的、死氣沉沉的。中國(guó)的文明是東洋文明的代表，中國(guó)要從懦弱不振中爬升起來(lái)，就必須提倡鼓吹武化的、壯烈的文明。新武化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是要鏟除中國(guó)萎靡怯懦的病根，強(qiáng)身健神，救國(guó)保種。要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須采取復(fù)興中國(guó)武術(shù)、獎(jiǎng)勵(lì)武俠精壯之士、發(fā)展軍事教育等措施。丘漢興的“新武化運(yùn)動(dòng)”提出后，引起了國(guó)人對(duì)于中華武術(shù)傳承的廣泛討論，《晨報(bào)副刊》還專門就此于萬(wàn)簌聲《“新武化運(yùn)動(dòng)”與“中國(guó)武術(shù)”》一文前向讀者發(fā)出邀約，希望大家參與討論研究，并提出了三點(diǎn)注意的地方，其中就提到“本刊發(fā)表的新武化運(yùn)動(dòng)居然引起了國(guó)人的注意，借此可以明白‘新武化運(yùn)動(dòng)’與‘中國(guó)武術(shù)’對(duì)于國(guó)家個(gè)人關(guān)系的重要”。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“新武化”思想得到眾多學(xué)者的關(guān)注，推動(dòng)了國(guó)人對(duì)武術(shù)的傳播，并直接影響到1932年南京國(guó)民政府制定的《國(guó)民體育實(shí)施方案》。

1926年，項(xiàng)翔高在《精武》雜志刊發(fā)《武術(shù)之研究》一文，認(rèn)為“武術(shù)是體育的一部分，體育是教育的一部分，因此，武術(shù)是要從古代撲斗的方法中得到一條通路，使我人永遠(yuǎn)受著影響，無(wú)論心思品行及身體都可得到相當(dāng)?shù)暮锰?，以完成教育一部分的價(jià)值”，第一次對(duì)武術(shù)的定義進(jìn)行了界定，并依此提出，今天所提倡的武術(shù)應(yīng)是經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證明，有增進(jìn)人類身體技能知識(shí)和道德價(jià)值的。其目的可分為健身與教育2方面。健身的目的包括強(qiáng)身健體、發(fā)展體力、加盛元?dú)夂椭委熂膊〉?。教育的目的有：發(fā)達(dá)腦部的各種聯(lián)合腦絲；養(yǎng)成奮斗、勇敢、沉著、忍耐、機(jī)敏、快活等積極的精神；發(fā)展觀察、想象、注意、思考等能力；養(yǎng)成自尊、自制、謙讓、大度、恒心、正直、慷慨等德性；養(yǎng)成重視及愛(ài)護(hù)身體的思想；養(yǎng)成防衛(wèi)生命的技能和習(xí)慣。從中可以看出，作者已經(jīng)把武術(shù)的目的和功能與西方近代體育的價(jià)值聯(lián)系在一起了，這種觀念的傳播有利于東西體育文化的交流。

五四時(shí)期的新興知識(shí)分子在喚醒國(guó)民認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，也積極地加以傳播。1916年，作者薛桂輪在《國(guó)防報(bào)》第一期發(fā)表《振興拳術(shù)芻議》一文中不但闡述了我國(guó)拳術(shù)的特性、地位、功用，并據(jù)此談了振興拳術(shù)之法，具體包括“廣設(shè)拳術(shù)會(huì)社以謀普及”“編纂拳術(shù)教科書以便應(yīng)用”等?！读裘缹W(xué)生季刊》對(duì)此文全文轉(zhuǎn)載，進(jìn)一步擴(kuò)大了其傳播的范圍和影響力。各種拳術(shù)練習(xí)之法也被紛紛登于報(bào)刊之端。譬如，《體育叢刊》開(kāi)辟?？枰越榻B，在當(dāng)時(shí)大眾傳媒中還很少使用圖片的情況下，很多報(bào)刊在介紹中國(guó)傳統(tǒng)體育時(shí)都附有畫圖，1924年刊載的《太極拳術(shù)單式練習(xí)法》一文就是圖文并茂地對(duì)太極拳加以報(bào)道，可謂通俗易懂，在識(shí)字人口比例極低的那個(gè)年代具有很強(qiáng)的可讀性，有利于廣泛的大眾傳播。具有近代百科全書之稱的《申報(bào)》在《教育與人生》周刊中也專門開(kāi)辟了體育專版，其中許多版面都是用來(lái)專門報(bào)道中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，傳播中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。這一時(shí)期，很多學(xué)會(huì)、學(xué)校在其興辦的報(bào)刊中也積極介紹中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，如《清華周刊》《學(xué)生雜志》《江蘇省立第五中學(xué)雜志》《精武》等在幾乎每一期都有相關(guān)的介紹。

隨著各類報(bào)刊尤其是專業(yè)體育報(bào)刊，如《武術(shù)》《精武》《體育叢刊》《拳務(wù)》《體育》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育知識(shí)、技能的傳播，五四時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化不斷得到挖掘、整理和改造，有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目甚至仿照西方近代體育形式開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)，如1923年長(zhǎng)沙舉辦的“風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)會(huì)”，各類民族傳統(tǒng)體育書籍及教材也大量出版，如馬良的《中華新武術(shù)》、王懷琪的《八段錦》等，這些書籍不但促進(jìn)了武術(shù)在學(xué)校體育中的發(fā)展作用，并且使以武術(shù)為主的中國(guó)傳統(tǒng)體育在五四時(shí)期得到了廣泛的宣傳和弘揚(yáng)。

3 結(jié) 語(yǔ)

五四時(shí)期，伴隨西方近代體育傳播的深入和對(duì)傳統(tǒng)體育文化的反省，不斷尋求真理的一部分愛(ài)國(guó)志士試圖從中華數(shù)千年的歷史文明中探求復(fù)興之路，于是，以武術(shù)為主的中國(guó)傳統(tǒng)體育被奉之為“國(guó)粹”進(jìn)入了公共領(lǐng)域，在對(duì)它重視審視和再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，傳承與批判成了為報(bào)刊輿論爭(zhēng)鋒的兩端，不同觀點(diǎn)的碰撞，對(duì)體育文化不同觀念的交鋒，在民主、自由、開(kāi)放的輿論環(huán)境中得以充分體現(xiàn)。雖然有些觀點(diǎn)和見(jiàn)解具有明顯的片面性，甚至膚淺和偏頗，但總體上是正面的、積極的，是民族自豪感和民族自信心的體現(xiàn)。就中國(guó)近代體育的發(fā)展過(guò)程而言，也是不可避免的。通過(guò)辯駁和廣泛的傳播，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育重新得以挖掘、整理和改造。人們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育也有了新的認(rèn)識(shí)，使國(guó)人對(duì)體育目的、價(jià)值、功能的理解越來(lái)越明晰，而不同體育文化觀念在辯駁中碰撞，為西方近代體育在中國(guó)的適應(yīng)發(fā)展，為中國(guó)近代體育的逐漸成熟創(chuàng)造了良好的條件，使中國(guó)近代體育在開(kāi)放和自信的心態(tài)中逐步走向成熟。