楊璐佳

摘要：晚清公案?jìng)b義小說由俠義小說和公案小說合流而成，在清代發(fā)展并繁榮，形成了清官破案、俠客相助的小說敘述模式。作為一種市井消閑的大眾化文學(xué)，晚清公案?jìng)b義小說寄托了平民大眾對(duì)社會(huì)公平國家清明的期望，有著廣大的接受群?！度齻b五義》作為晚清公案?jìng)b義小說的重要代表作，作為中國最早出現(xiàn)的具有真正意義的武俠小說影響深遠(yuǎn)。晚清公案?jìng)b義小說在當(dāng)時(shí)和后世的流傳中如此受歡迎，在于它的內(nèi)容不斷豐富著中華民族的民族性格。本文試以《三俠五義》為例，分析晚清公案?jìng)b義小說中蘊(yùn)含的大眾觀念，為晚清公案?jìng)b義小說的繁榮提供一些佐證。

關(guān)鍵詞：晚清公案?jìng)b義小說；三俠五義；大眾觀念；崇俠尚武；和諧統(tǒng)一；理想抒發(fā)

文學(xué)是一段歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，任何一種文學(xué)形式或題材的產(chǎn)生和發(fā)展、任何一篇小說的流行和繁榮都不是偶然的、孤單的文學(xué)現(xiàn)象，它關(guān)系到社會(huì)環(huán)境的變化、思想觀念的更迭、作家的價(jià)值取向、大眾讀者的審美情趣等諸多社會(huì)文化因素。以《三俠五義》為代表的晚清公案?jìng)b義小說也是如此。它之所以能夠發(fā)展繁榮且能影響后世，是因?yàn)樾≌f反映了大眾的基本觀念，作為下層民眾的理想承載，寄寓了大眾作為接受群體的閱讀期待。

一、崇俠尚武的民族觀念

中華民族自古以來就存在著英雄崇拜心理。上古時(shí)期的先民們不僅要以單薄的生命力與大自然抗?fàn)帲€要與其他部落爭奪食物土地才能繁衍生存，這種對(duì)生存的渴望形成了人們對(duì)武力的頂禮膜拜，于是人們創(chuàng)造了遠(yuǎn)古神話中的女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等一系列英雄故事來寄托理想，實(shí)現(xiàn)超自然的力量。而在公案?jìng)b義小說發(fā)展的晚清，社會(huì)風(fēng)氣日益下降，國家內(nèi)外交困、惡人頻出，清官和俠客便脫穎而出，成為大眾幻想戰(zhàn)勝社會(huì)邪惡力量的英雄化身，擔(dān)負(fù)起行俠仗義、替弱小者伸張正義的責(zé)任。此外中國古代文人作家也多具有俠客情結(jié)，自春秋戰(zhàn)國時(shí)，文學(xué)作品中就出現(xiàn)了俠客的形象，《史記》中有游俠列傳，至魏晉時(shí)期有曹植《俠客行》的傳世名篇，唐代李白也曾感嘆“儒生不及游俠人，白首下幃復(fù)何益”，《水滸傳》中寫了綠林好漢。于是俠客英雄逐漸演化成了具有獨(dú)特氣質(zhì)和理想人格的英雄形象，這種精神和期待就源自根植于大眾心中的崇武尚俠的民族觀念。

崇俠尚武的民族觀念在《三俠五義》中體現(xiàn)為塑造了剛正不阿的清官包公和一群扶弱濟(jì)貧、懲奸除惡的俠客形象。包公講誠信、明事理、不畏權(quán)貴、剛正不阿，是能為百姓伸冤做主的父母官；“御貓”展昭金龍寺除惡救難、藝高服五鼠、暗箭擒項(xiàng)福、丞相府?dāng)貧⒀?，為御前四品帶刀護(hù)衛(wèi)；五義性格迥異，鉆天鼠盧方忠厚仗義，徹地鼠韓彰耿直持重、小心謹(jǐn)慎，穿山鼠徐慶憨厚直率、莽撞沖動(dòng)，翻江鼠蔣平足智多謀，錦毛鼠白玉堂文武兼?zhèn)?、恃才逞能、立身揚(yáng)名；“北俠”歐陽春捉花沖，拿馬強(qiáng)，鋤奸鏟惡，義服鐘雄，平襄陽王。這些俠客雖然性格各有不同，但都被作者塑造成了行俠仗義、濟(jì)困扶危的形象。茅盾說：“俠客是英雄，這就暗示著小市民要解除痛苦，還須仰仗不出世的英雄，而不是他們自己的力量?！?（1）當(dāng)平民大眾淹沒在社會(huì)中，自古以來的崇俠尚武的民族觀念就演變?yōu)樾≌f中油然而生的英雄崇拜心理。

二、追求大眾愿望與君主意志和諧統(tǒng)一的審美理想

中華民族講究“和為貴”，即把和諧作為最高的審美理想，希望建立和諧的社會(huì)關(guān)系。這種和諧在晚清公案?jìng)b義小說中體現(xiàn)為大眾愿望與君主意志的統(tǒng)一。

（一）仁君形象的樹立

《三俠五義》中塑造了一個(gè)仁君形象。在封建專制的古代社會(huì)，皇權(quán)毫無疑問是最高權(quán)威，“朕即國家”，君主就是國家的主宰，君主有著至高無上的權(quán)力。在作為社會(huì)文化主流與價(jià)值體系核心的儒家學(xué)說影響下，基于對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)認(rèn)同，平民階層普遍堅(jiān)信，君明才能臣賢，只要在開明君主的支持和鼓勵(lì)下，清官就能夠懲奸除惡，弘揚(yáng)正義，維護(hù)社會(huì)公平和正義。在晚清公案?jìng)b義小說不斷發(fā)展繁榮的清代中后期，政治局面已經(jīng)混亂不堪，統(tǒng)治階級(jí)也已是腐朽衰敗，上層官僚貪贓枉法，欺壓普通百姓，社會(huì)矛盾突出，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。在現(xiàn)實(shí)中，下層人民無法得到明君恩澤，于是在文藝作品中，就出現(xiàn)了很多仁義圣明、愛護(hù)忠良、以民為本的仁君的形象，寄托著大眾對(duì)理想君主和社會(huì)安定環(huán)境的期待。于是《三俠五義》中出現(xiàn)了一個(gè)愛護(hù)忠良、為國家發(fā)展，求賢若渴，任人唯賢、仁愛百姓，恤民愛民的宋仁宗的形象。仁宗不是一意孤行的昏君，他深知包公的一心為國，于是忠言逆耳，賜給包公御札三道命他前去查賑。在第二十七回，包公用虎頭鍘斬殺掉為非作歹的葛登云，“仁宗天子看了摺子，甚是歡喜，深嘉包公秉正除奸，凡是包公所奏的，圣上無有不依從，真是君正臣良，太平景象?！?（2）仁宗還給各俠客加封官職，為俠客們報(bào)效國家出人頭地提供穩(wěn)妥的政治途徑，為其功成名就創(chuàng)造了來之不易的機(jī)會(huì)。經(jīng)包公舉薦，仁宗封展昭為御前帶刀侍衛(wèi)，補(bǔ)授白玉堂四品護(hù)衛(wèi)之銜。仁宗愛惜賢才，對(duì)白玉堂私闖皇宮之罪，他不予追究，第四十九回，仁宗想要試試蔣平的身手，又擔(dān)心他喪身水中，“不好！朕看他懦弱身軀，如何禁的住在水中許久！別是他捉不住金蟾，畏罪自溺死了罷？這是怎么說！朕為一蟾要人一命，豈是為君的道理” （3）。

君主、清官、俠客是晚清公案?jìng)b義小說中三類常見的人物，魏瓊指出：“在中國古代皇權(quán)是一切權(quán)力之源，清官權(quán)力的行使，也必須獲得皇權(quán)的支持，否則就不可能成就其輝煌的事業(yè)?！?（4）雖然表面上看來，公案?jìng)b義小說更突出清官的慧眼識(shí)人、凝聚俠客的作用，但是實(shí)際上，君主才是制約他們的最終力量?？梢哉f，清官與俠客能聯(lián)手懲惡除奸，維護(hù)社會(huì)公平公正，首要條件就是君主的開明及支持。其仁君形象的樹立反映了民間形成的仁君期盼，是大眾意志自覺向君主意志靠攏的體現(xiàn)。

（二）俠義精神新定義——俠客的回歸

俠義精神可追溯到戰(zhàn)國末期，韓非子曾對(duì)俠義精神作出三點(diǎn)歸納：一是棄官寵交，二是肆意陳欲，三是以武犯禁。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·游俠列傳》中也說：“今游俠，其行雖不軌于正義；然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。” （5）可以看到，以往俠客往往與官對(duì)立，背離朝廷，與社會(huì)格格不入。俠客以武犯禁，而官的職責(zé)是要維護(hù)俠所犯的禁，這就必然會(huì)造成俠和官二者之間的矛盾。盡管清官所代表的朝廷和俠客所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色有一定的對(duì)立，但在《三俠五義》等晚清公案?jìng)b義小說中，這種俠義精神有了新的內(nèi)涵——俠客不僅與清官相結(jié)合，而且封妻蔭子，回歸社會(huì)，這也是大眾觀念的驅(qū)使。

首先在《三俠五義》中體現(xiàn)為俠客與清官的結(jié)合?！度齻b五義》主要寫包公和眾多俠客合作辦案、為民除害的故事，魯迅曾評(píng)價(jià)“凡此流著作，雖意在敘勇俠之士，游行村市，安良除暴，為國立功，而必以一名臣大吏為中樞，以總領(lǐng)一切豪俊?！?（6）晚清國家交困社會(huì)矛盾尖銳，大眾百姓長期處于弱勢(shì)地位，遇害不能自救，遇冤無人維持正義，社會(huì)上民心不定。而俠客能路見不平拔刀相助，清官能維護(hù)朝廷懲處邪惡，他們雖然方式各異，但都有除暴安良、懲惡揚(yáng)善的共同目標(biāo)和理想抱負(fù)。于是在社會(huì)內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重的局勢(shì)下，俠客與清官的結(jié)合正是大眾所渴求的黃金組合。

其次，《三俠五義》中的俠客們大都投身官府，謀得一官半職。南俠展昭經(jīng)包公舉薦成為御前帶刀侍衛(wèi)，王朝、馬漢、張龍、趙虎也都曾是山賊草寇，混跡于山林間，而得到“招安”后，立即“將山上嘍糧食金銀俱各分散，只帶了得用伴當(dāng)五六人，前來開封府投效，以全其行?！?（7）五鼠也均被招安，成為和包公統(tǒng)一戰(zhàn)線、以武“助禁”的得力助手。俠客由縱情山水的人格獨(dú)立轉(zhuǎn)向面向朝廷的人身依附，由個(gè)體自由轉(zhuǎn)向受官府的命令派遣的變化，也反映出普通大眾期待俠客精神與君主意志和諧統(tǒng)一的觀念。傳統(tǒng)的功名思想和皇權(quán)思想在大眾心里已經(jīng)根深蒂固，反映在《三俠五義》中就是俠客背離江湖皈依朝廷，拋棄游俠生活、走上回歸之路的可能。而傳統(tǒng)儒家忠孝節(jié)義的價(jià)值觀，終于使放蕩不羈縱情山水的俠客們最終走上回歸之路，俠客不僅重俠名，也重功名，他們更需要清官和朝廷來為他們“正名”，且封妻蔭子才是功德圓滿。所以俠客們觀念的這種轉(zhuǎn)變就是大眾期望積極入世，實(shí)現(xiàn)自己心中理想，功成名就的愿望在小說中的寄托。

經(jīng)過仁君的樹立和俠客的回歸，大眾的愿望與君王的意志終于能夠統(tǒng)一起來，君與民的矛盾通過仁君指導(dǎo)俠客行為的合理性而消除，獲得了圓滿的和諧，這正是大眾期待的審美理想。

三、女性襯托男性支配的理想抒發(fā)

在《三俠五義》中，男性顯然處于絕對(duì)支配地位，女性只是為了襯托男性地位而被描寫?！度齻b五義》中描繪了不少性格各異的女俠形象，有與展昭比劍定親武藝精湛的丁月華；有“虎姐妹”秋葵、鳳仙，路遇山賊行俠仗義；還有烈女朱絳貞，雖不能武卻機(jī)智勇敢，舍生救人，堪稱俠女，第七十四回，朱絳貞為救自己的父親，設(shè)法搭救了太守和錦娘，她自言道：“哎，人生百歲，終須一死。何況我爹爹冤枉已有太守搭救，心愿已完，莫若自盡了，省得擔(dān)驚受怕。但死于何地才好呢？有了，我索性縊死在地牢。他們以為是錦娘懸梁，及至細(xì)瞧，卻曉得是我，也叫他們知道是我放的錦娘，由錦娘又可以知道那主仆也是我放的。我這一死，也就有了名了?！?（8）這些女俠以帶有女性特點(diǎn)的俠義之氣展現(xiàn)了光彩奪目的高尚情操和崇尚武俠的觀念。

然而結(jié)合全書，《三俠五義》中的女俠形象仍在以男性為主導(dǎo)的武俠世界中被弱化，在她們身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的男性支配意識(shí)。作為女俠她們武功高強(qiáng)，實(shí)際卻是為襯托男性形象而寫的?！度齻b五義》中，在“比武招親”母題模式下，展昭雖當(dāng)眾向丁月華認(rèn)輸，但后來丁月華發(fā)現(xiàn)其實(shí)是劍術(shù)高超的她敗給了男俠，最后還嫁給展昭，成為“四品帶刀護(hù)衛(wèi)”夫人，通過比試，展昭不僅僅做到了以武服人，還抱得美人歸，在小說里他作為男性的尊嚴(yán)和支配的欲望得到充分抒發(fā)。還有朱絳貞最終嫁給了倪太守，沙鳳仙也許配給小俠艾虎，甚至虎姐妹也變的“嬌嗔”了。在這些敘述中，女性完全被淹沒在男性形象的光輝之下，俠女們的理想歸宿就是尋覓良婿，回歸家庭，相夫教子。在男性主導(dǎo)的世界中，女性即使成為俠女，也不可能改變她們的從屬地位。

隨著儒家思想的思想統(tǒng)治地位和君主集權(quán)政治的不斷發(fā)展，男尊女卑、夫?yàn)閶D綱等女性觀念在歷史進(jìn)程中，越來越滲透到大眾的社會(huì)生活里，規(guī)范著大眾的生活行為和道德觀念。又是在危機(jī)四伏的社會(huì)背景下，在需要為國為民排憂解難的大丈夫時(shí)代，大眾對(duì)于俠客扶危濟(jì)困的期待更是讓男性俠客成為承擔(dān)重任效忠朝廷的主角，于是女性俠客形象在男性主導(dǎo)的語境中被弱化，從普通民眾的期待視野中淡化。以《三俠五義》為代表的晚清公案小說就成為了女性襯托男性支配的理想抒發(fā)之作。

四、結(jié)論

公案?jìng)b義小說作為一種大眾文學(xué)，必然要反映一定的社會(huì)生活，必然要傳達(dá)大眾普遍的理想和觀念，才能產(chǎn)生廣泛的受眾。魯迅說：“是俠義小說在清，正接宋人話本正脈，固平民文學(xué)之歷七百余年而再興者也?！?（9）俗話說“千古文人俠客夢(mèng)”。中華民族源遠(yuǎn)流長的崇俠尚武的民族觀念構(gòu)成了俠客夢(mèng)的主體；追求大眾愿望與君主意志和諧統(tǒng)一的審美理想成為俠義精神的新定義；女性襯托男性支配地位成為公案?jìng)b義小說的理想抒發(fā)，總之，專制社會(huì)下平民百姓對(duì)正義安定的強(qiáng)烈期望是晚清公案?jìng)b義小說繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力和生命力源泉。

以《三俠五義》為代表的晚清公案?jìng)b義小說作為大眾理想的承載，受眾面廣泛，反映著百姓的道德價(jià)值取向，迎合了底層民眾的審美心理，體現(xiàn)了大眾觀念。探討這種大眾觀念或許能夠?yàn)榻窈蟾鼜V泛理解這類小說給出一個(gè)可供探討的角度。

注釋：

（1）沈雁冰.封建的小市民文藝[G]//魏紹昌.鴛鴦蝴蝶派研究資料：上卷.上海：上海文藝出版社，1989.

（2）石玉昆（清）.三俠五義[M].南京：鳳凰出版社，2006.5：159-160.

（3）石玉昆（清）.三俠五義[M].南京：鳳凰出版社，2006.5：177-178.

（4）魏瓊.清官論考[J].中國法學(xué)，2008（6）.

（5）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

（6）魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

（7）石玉昆（清）.三俠五義[M].南京：鳳凰出版社，2006.5：50-51.

（8）石玉昆（清）.三俠五義[M].南京：鳳凰出版社，2006.5：419-420.

（9）魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

參考文獻(xiàn)：

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[6]馮利華.清代公案?jìng)b義小說仁君形象的社會(huì)文化內(nèi)涵探析[J].內(nèi)江師范學(xué)院報(bào).2011，第26卷第7期.

[7]蔣敏.論《三俠五義》中的女俠形象的弱化[J].南方論刊.2008，第6期.

[8]李建明.俠義精神在《三俠五義》中的修正[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2013.7，第44卷第4期.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）