楊蕙澤

摘要：鐘嶸《詩(shī)品》中品評(píng)詩(shī)人時(shí)多見(jiàn)“怨”字，鐘嶸認(rèn)為是“五言之警策”的詩(shī)歌也大多數(shù)都是情感基調(diào)悲傷的。鐘嶸對(duì)“怨”精微的審美，帶有時(shí)代風(fēng)格的烙印。本文試通過(guò)分析鐘嶸《詩(shī)品》中以怨評(píng)詩(shī)的文論，聯(lián)系漢魏六朝的時(shí)代背景，來(lái)理解“怨”的多重含義和它包涵的藝術(shù)精神和生命精神。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)品》；詩(shī)可以怨；生命精神

南朝鐘嶸的《詩(shī)品》是現(xiàn)存的我國(guó)古代第一部詩(shī)論專著，較系統(tǒng)地對(duì)漢魏至南朝齊、梁時(shí)代的五言詩(shī)進(jìn)行了論述品評(píng)，見(jiàn)解精辟獨(dú)到、開(kāi)時(shí)代之先河?！对?shī)品》將其所評(píng)述的一百二十二位歷代詩(shī)人分為上中下三品，具體分析了詩(shī)人風(fēng)格和淵源。在《詩(shī)品序》中，鐘嶸提出了“托詩(shī)以怨”、“詩(shī)可以怨”，而他對(duì)詩(shī)人的評(píng)述中也多見(jiàn)“怨”字?？梢愿惺艿界妿V對(duì)于“怨”者有著精微的捕捉，這也與魏晉士人以悲為美的詩(shī)性風(fēng)格相呼應(yīng)，筆者試對(duì)“怨”背后的內(nèi)涵進(jìn)行具體分析和解讀。

一、“吟詠性情”——詩(shī)歌的抒情本質(zhì)

《詩(shī)品》是專論五言詩(shī)的著作，凝聚了六朝人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的精粹領(lǐng)悟?！对?shī)品序》曰：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)於流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶？”[1]鐘嶸認(rèn)為，四言詩(shī)?？嘤谠?shī)句繁多而含義貧乏，而五言詩(shī)則憑借著其實(shí)施狀物、抒情寫(xiě)景的詳盡貼切，成為眾多詩(shī)歌體裁中最有滋味的一種。五言詩(shī)是從樂(lè)府歌謠發(fā)展出來(lái)的新詩(shī)體，緣情而發(fā)，具有通俗性。六朝詩(shī)歌創(chuàng)作中更加體現(xiàn)出了文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)以及對(duì)抒情為主體的創(chuàng)作目的的追求。在鐘嶸的審美品評(píng)中，也可以感受到對(duì)于詩(shī)歌抒情性功能的呼應(yīng)?！对?shī)品序》曰：

“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情，故曰‘《詩(shī)》可以群可以怨。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣。”

鐘嶸認(rèn)為作為創(chuàng)作情感來(lái)源的外物，不僅是自然物色，也源于社會(huì)人事，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在外物的感發(fā)下真實(shí)情感的自然流露。與詩(shī)言志說(shuō)一脈，又對(duì)感物說(shuō)予以創(chuàng)新，發(fā)展陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，鐘嶸更將影響性情的客觀外物與特定的時(shí)代背景相聯(lián)系，在離亂的社會(huì)背景之下，更側(cè)重于個(gè)人的身世遭遇所產(chǎn)生的種種復(fù)雜感情。又認(rèn)為詩(shī)歌的作用是“使窮賤易安，幽居靡悶”，使人在邊緣化的存在中能安貧樂(lè)道，排遣內(nèi)心的孤寂和苦悶。

因此鐘嶸詩(shī)論的思想基礎(chǔ)是詩(shī)歌的抒情性，他發(fā)展了詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源的理論，并且將“寄詩(shī)以親”、“托詩(shī)以怨”分析為詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)和愿望，特重了“詩(shī)可以怨”的儒家思想傳統(tǒng)，又以情立言，充分肯定了六朝詩(shī)人表現(xiàn)社會(huì)生活領(lǐng)域的創(chuàng)作，其本質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體對(duì)于人生感慨淋漓的抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。文學(xué)從經(jīng)典和道德的拘束中漸漸獨(dú)立，變得更加純粹。在此基礎(chǔ)上對(duì)“怨”這一感情進(jìn)行分析，將更加具體地說(shuō)明抒怨情是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因和重要的功能。

二、“詩(shī)可以怨”——推重怨情的審美

“怨”是一種詩(shī)學(xué)評(píng)論概念，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，朱自清在《詩(shī)言志辨》中說(shuō)：“不過(guò)孔子是論讀詩(shī)，鐘嶸引用‘可以群，可以怨，卻移來(lái)論作詩(shī)——‘可以興，可以觀意義分明，不能移用，所以略去。建安以來(lái)既有了詩(shī)人，論詩(shī)的自然就注重作詩(shī)了?！盵2]孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)主要是從《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化意義，還有怨刺上政的政治功能，后世的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家從各自不同的角度對(duì)其進(jìn)行了豐富。許多學(xué)者認(rèn)為鐘嶸《詩(shī)品》的批評(píng)核心正是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論中“詩(shī)可以怨”這一傳統(tǒng)命題的發(fā)展。鐘嶸尤其重視詩(shī)歌中哀怨的情思，可以看到上品共十二人中有五人都直接被以“怨”字品評(píng)：古詩(shī)“雖多哀怨，頗為總雜”、漢都尉李陵“文多凄愴，怨者之流”、漢婕妤班姬“詞旨清捷，怨深文綺”、魏陳思曹植“情兼雅怨，體被文質(zhì)”、晉記室左思“文典以怨，頗為精切”，而中品有三條：漢上計(jì)秦嘉、嘉妻徐淑“夫妻事既可傷，文亦凄怨”、晉處士郭泰機(jī)“泰機(jī)寒女之制，孤怨宜恨”、梁左光祿沈約“不閑于經(jīng)綸，而長(zhǎng)于清怨”，下品無(wú)?！霸埂北恢糜谳^高的品次上，說(shuō)明怨情被鐘嶸所推重，在其審美中是一種高雅的情感。而其他的涉及怨的情感狀態(tài)的還有許多，如上品魏侍中王粲條“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸”、中品晉太尉劉琨“善敘喪亂，多感恨之詞”、下品漢上計(jì)趙壹“苦言切句，良亦久矣”等，這些哀、苦、恨、悲的情感狀態(tài)等皆與怨是相通的。

《詩(shī)品序》中又有云：

“陳思贈(zèng)弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍詠懷，子卿雙堯，叔夜雙鴦，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽(yáng)苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純?cè)佅桑跷L(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，鮑照戍邊，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之 制，惠連搗衣之作：斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文采之鄧林?！?/p>

在鐘嶸認(rèn)為是“五言之警策”的這些詩(shī)中，有許多也都是情感基調(diào)悲傷惆悵的詩(shī)歌，如曹植的《贈(zèng)白馬王彪》、王粲的《七哀詩(shī)》、劉楨思友的《贈(zèng)徐干》、阮籍的《詠懷詩(shī)》等，這些被鐘嶸認(rèn)為精警動(dòng)人的五言詩(shī)，大都是吟詠蕭條意象、抒發(fā)真切悲情的。

鐘嶸推重凄愴哀怨的情感，認(rèn)為這來(lái)自詩(shī)人的不幸遭遇和內(nèi)心的痛苦，其實(shí)也是世道衰微政治黑暗的產(chǎn)物。在品評(píng)中可以看到鐘嶸對(duì)以怨情立言的詩(shī)人往往有一些關(guān)于不幸遭遇的形容，大概他出身沒(méi)落士族，一生懷才不遇、怨憤難平，就更容易產(chǎn)生共鳴和偏愛(ài)。如李陵“生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此也?！睍x太尉劉琨、晉中郎盧諶：“善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹厄運(yùn)，故善敘喪亂，多感恨之詞?！睗h上計(jì)秦嘉、嘉妻徐淑：“夫妻事既可傷，文亦凄怨”等，這些評(píng)論都是對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)。推重怨情的審美傾向，是一種進(jìn)一步的文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒，展現(xiàn)出詩(shī)人們的個(gè)性精神與情感風(fēng)采。

三、“感蕩心靈”——哀怨背后的生命精神

在《詩(shī)品》中位列上品第一的“古詩(shī)”，指的是以《古詩(shī)十九首》為代表的一批無(wú)名氏五言詩(shī)，鐘嶸對(duì)《古詩(shī)》的評(píng)價(jià)：文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！……人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”也道出了悲美的內(nèi)涵，是一種發(fā)哀怨之音而形成的悲愴清遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，與“怨”近乎同義的。在“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代背景下，人們不得不頻繁地直面生離死別，或?qū)θ松臒o(wú)常懷有恐懼和憂慮之心，或因物質(zhì)或精神上的不滿足而感到失意，抒發(fā)成為了以《古詩(shī)十九首》為代表的冤情詩(shī)歌，展現(xiàn)出婀娜多姿的生命精神。

漢代人喜聞哀樂(lè)的風(fēng)氣延續(xù)到了魏晉南北朝，“對(duì)挽歌的嗜好，同魏晉以來(lái)士人生命意識(shí)的高揚(yáng)有關(guān)。魏晉名士認(rèn)識(shí)到生命的可貴，盡情享受生命，出現(xiàn)了魏晉風(fēng)度中的種種風(fēng)流放達(dá)的情事，但與此同時(shí)，他們強(qiáng)烈地意識(shí)到生命的短暫，時(shí)光如流。他們愈是享受到生命的樂(lè)趣時(shí)，便愈是感受到死亡的可怖?！盵3]悲恨之詩(shī)則是這一點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。對(duì)生死的設(shè)想，對(duì)凄涼景象的描寫(xiě)，背后都是對(duì)人生痛苦的深刻體驗(yàn)和對(duì)毀滅的懷疑。曠達(dá)人生的態(tài)度背后，藏著深深的悲恨心態(tài)。“這是一種亂世心態(tài)，主要表現(xiàn)為以悲為美，欣賞悲的事物，抒發(fā)悲的情懷?！盵4]動(dòng)蕩的黑暗歲月里，逍遙、逸興、張揚(yáng)的現(xiàn)象所對(duì)應(yīng)的另一面是生命的深層，對(duì)于苦難的深切恐懼和無(wú)奈，因而追求對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的真切體會(huì)，及時(shí)行樂(lè)、放縱性情，又以服食求仙、寄情山水、悲歌長(zhǎng)嘯為宣泄。

“怨”本是人類的一種自然情感，《說(shuō)文解字》：“怨，恚也”，“恚，怒也?！眲t“怨”其實(shí)包含了“怒”的意味?！埃ㄋ抉R遷）在《屈原列傳》中明確指出屈原的《離騷》‘蓋自怨生。并且由此引申而提出了‘發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。鐘嶸在《詩(shī)品》中發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)。”[5]日本學(xué)者高木正一稱：“‘怨，為《楚辭》風(fēng)格，因過(guò)于哀傷表現(xiàn)出的憤激之情?！盵6]通過(guò)對(duì)漢魏五言詩(shī)的品讀，可以真正感受到，在“怨”所包含的的哀情、悲傷之上，還有更加激越的悲憤，以及更超越的悲憫。悲傷是惜時(shí)憐物、生年不久的哀嘆，悲恨是無(wú)力改變的無(wú)奈，悲憤是立事立功的壯懷的抒展，而悲憫是同情疾苦的人道主義。在漢魏六朝詩(shī)論中可以看見(jiàn)中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇精神，如對(duì)死的曠達(dá)，對(duì)生命意義的探尋，皆凄厲而悲惋。

四、小結(jié)

在漢魏六朝，“怨”是整個(gè)社會(huì)的沉痛心理和審美傾向，一切的四時(shí)變易、物換星移、人事變遷、零落無(wú)常，都提醒生命的脆弱和人生的短暫。而五言詩(shī)的成熟也利于其情感的表達(dá)，簡(jiǎn)單樸實(shí)、含義幽微，其描寫(xiě)的情感容易使人產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。封建社會(huì)詩(shī)人將他們?cè)跔?zhēng)霸時(shí)代普遍的生存狀況以怨情詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。

鐘嶸緊扣“吟詠性情”的詩(shī)歌本質(zhì)，認(rèn)為詩(shī)歌中表達(dá)的情感以哀怨動(dòng)人或者慷慨悲壯，是更有生命力的一種文學(xué)觀。他認(rèn)為抒發(fā)了真實(shí)怨情的詩(shī)是上等詩(shī)，也注意到了詩(shī)歌創(chuàng)作主體因素的作用。同時(shí)《詩(shī)品》在論述詩(shī)歌的思想感情時(shí)，很重視生活遭遇和政治環(huán)境對(duì)作者的影響?！霸埂笔蔷哂猩鐣?huì)內(nèi)容的一種感情，也是一種創(chuàng)作和審美都有的內(nèi)涵，真率而激昂，影響著詩(shī)歌的生產(chǎn)，說(shuō)明著詩(shī)歌的作用。是對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的精粹領(lǐng)悟，是對(duì)文章藝術(shù)性質(zhì)的探索評(píng)定與領(lǐng)悟。

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（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）