從修辭接受探“言外之意”

王茹

摘要：對(duì)“言外之意”修辭現(xiàn)象的探討從先秦時(shí)期一直與延續(xù)到今天，只有接受者恰當(dāng)?shù)乩斫獗磉_(dá)者傳達(dá)的“此意”才能完美實(shí)現(xiàn)這一修辭現(xiàn)象。這就需要從修辭接受的角度接受者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和對(duì)接受語(yǔ)境的分析能力。

關(guān)鍵詞：言外之意；修辭接受；主觀能動(dòng)性；語(yǔ)境

一、“言外之意”概念的界定

“言外之意”修辭現(xiàn)象在古今漢語(yǔ)中的應(yīng)用比比皆是，它能夠用簡(jiǎn)單易懂的話語(yǔ)，向人們傳達(dá)出具有深層意蘊(yùn)的語(yǔ)言信息，因此話語(yǔ)具有言外之意被人們稱為“表達(dá)的成功”。這一修辭現(xiàn)象最早起源于先秦時(shí)期，但這段時(shí)期并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的論述，一直到梁代的劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇中第一次明確指出“言外之意”并進(jìn)行討論：“隱也者，文外之重旨也，隱以復(fù)意為工”，簡(jiǎn)言之，“重旨”是除了辭面表達(dá)的意義之外，還含有另一層意義；“復(fù)意”也指修辭話語(yǔ)有辭面和辭里兩個(gè)含義，而辭里信息就是今天所說(shuō)的“言外之意”。

在唐代文人中，對(duì)言外之意的論述大量存在。如司空?qǐng)D提出的“韻外之致”便是從修辭效果來(lái)探討言外之意具有的韻味美。宋代葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》下卷：“七言難于氣象雄渾、句中有力，而紆余不失言外之意?！北徽J(rèn)為是成語(yǔ)“言外之意”的故事典故。

《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“言外之意”的解釋為：說(shuō)話或?qū)懳恼聸](méi)有明說(shuō)而使人能體會(huì)出來(lái)的意思。《語(yǔ)法修辭詞典》對(duì)其的界定是：即言在此而意在彼，話語(yǔ)所要傳達(dá)的思想感情，不靠字面而靠語(yǔ)言環(huán)境的特殊聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到特殊的修辭效果。

從上述觀點(diǎn)我們歸納出：“言外之意”就是表達(dá)者用較簡(jiǎn)單的辭面?zhèn)鬟_(dá)給接受者具有深層意蘊(yùn)的辭里，使話語(yǔ)具有“余味美”的修辭現(xiàn)象。

二、對(duì)“言外之意”的研究

“言外之意”起源于哲學(xué)中的“言意之辨”，在之后的研究中，這一修辭現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，美學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都已涉及。在修辭學(xué)方面，雖然有很多的前輩提出了很多精辟的見(jiàn)解，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述的專(zhuān)著還沒(méi)有出現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，在修辭活動(dòng)中，話語(yǔ)信息的表達(dá)者擁有至高的地位，而話語(yǔ)信息的接受者被長(zhǎng)期冷落。在面對(duì)“言外之意”、“言約意豐”這類(lèi)修辭現(xiàn)象的時(shí)候，語(yǔ)言形式受到了限制，無(wú)法完全地對(duì)世人表達(dá)出來(lái)。表達(dá)者的成功之處，僅僅是用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)信息向接受者提供了思考的方向或是一種表達(dá)語(yǔ)境，但最佳理解效果的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)接受者的參與，換句話說(shuō)，接受者為言外之意的實(shí)現(xiàn)提供了必要性。因此，這篇文章就從修辭接受的角度探究“言外之意”完美實(shí)現(xiàn)所涉及的因素。

三、“言外之意”的理解成因

（一）接受者的主觀能動(dòng)性

接受活動(dòng)并不是一個(gè)封閉的邊框，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。當(dāng)接受者依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)足了表達(dá)者傳達(dá)的“辭里信息”，言外之意才有可能得到實(shí)現(xiàn)。所以實(shí)現(xiàn)最佳理解效果的可能性大小與接受者的文化經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、思維方式有關(guān)。

1.接受者的文化經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)言和文化密切相關(guān)，語(yǔ)言的發(fā)展帶動(dòng)人類(lèi)文化得以傳承。修辭話語(yǔ)是一種文化符號(hào)，若獲得正確的修辭信息就必須有接受者文化經(jīng)驗(yàn)的介入，這主要體現(xiàn)在接受者應(yīng)具備相應(yīng)的知識(shí)水平和文化常識(shí)，為理解言外之意打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如：

嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春，近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。（宋之問(wèn)《渡漢江》）

這是一首在返鄉(xiāng)途中創(chuàng)作的詩(shī)歌，詩(shī)人離家多年并逐漸和家中斷了聯(lián)系，思鄉(xiāng)之情愈加濃重，按理說(shuō)他應(yīng)該迫不及待得想和自己的親人見(jiàn)面，但詩(shī)人反其道而行“不敢問(wèn)來(lái)人”?！敖l(xiāng)情更怯”中的“怯”字把詩(shī)人矛盾的心情刻畫(huà)出來(lái)。若接受者不了解這首詩(shī)的創(chuàng)作背景，就不會(huì)知道表達(dá)者為何會(huì)做出如此反常的舉動(dòng)。宋之問(wèn)被唐中宗貶為瀧州參軍，在歸鄉(xiāng)的途中，一方面日夜思念親人，思念家鄉(xiāng)，另一方面卻害怕因?yàn)樽约旱恼卧庥鰻窟B到了家人，唯恐這種擔(dān)心、害怕被路上遇到的某個(gè)熟人所證實(shí)，因此“不敢問(wèn)來(lái)人”。所以除了從辭面上尋找信息外，還需要聯(lián)系本詩(shī)的歷史文化背景，將辭面具體化。這樣才能解析后兩句的“言外之意”。

2.接受者的審美經(jīng)驗(yàn)

修辭信息不僅是一種文化符號(hào)，更是一種審美符號(hào)，它并不是幾個(gè)字的簡(jiǎn)單相加，而是透過(guò)尋常的辭面體悟到具有深層意蘊(yùn)的辭里。正確理解對(duì)方的言外之意，接受者的審美經(jīng)驗(yàn)必不可少。審美經(jīng)驗(yàn)是接受者在審美活動(dòng)中逐步積淀的審美感受和心理功能的總和。由審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的審美聯(lián)想使接受者在理解言外之意的過(guò)程中尋求辭面和辭里的某種聯(lián)系再現(xiàn)新的形象，展現(xiàn)言外之意的“余味美”。

銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。（杜牧《秋夕》）

“銀燭”“秋光”“畫(huà)屏”“輕羅小扇”“流螢”“夜色”“牽牛星和織女星”這多個(gè)意象構(gòu)成了整首詩(shī)的畫(huà)面。“意象”就是表達(dá)者將自己的主觀之情投射到客觀的情景中，接受者利用審美聯(lián)想將這些意象進(jìn)行頭腦的再加工，創(chuàng)造出“象外之象”：“畫(huà)屏”的“冷”和“夜色”的“涼”以及“牽牛星和織女星”本身的象征意義就凸顯了這首詩(shī)凄冷、哀怨的感情基調(diào)。而這種基調(diào)，就是本首詩(shī)所要傳達(dá)的“言外之意”。

3.接受者的思維方式

（1）判斷推理思維

中國(guó)人的思維方式與西方人的思維方式大相徑庭，中國(guó)人擅長(zhǎng)從有限到無(wú)限平面擴(kuò)展的聯(lián)想，并進(jìn)行判斷和推理。語(yǔ)言具有間接性，同樣言外之意也是由辭面到辭里的修辭活動(dòng)，所以接受者具有判斷推理的能力是理解言外之意的重要因素之一。

（2）悟性思維

影響中國(guó)人思維方式的三大哲學(xué)—儒家、道家與佛教都重視悟性，孔子強(qiáng)調(diào)“悟性教育”；老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)中生有”；莊子強(qiáng)調(diào)“得意忘言”。這些思想對(duì)中國(guó)人中“言外之意”乃至“含蓄、韻致”的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。悟性可以說(shuō)成是某一瞬間的豁然開(kāi)朗，是對(duì)事物的道理和奧秘的突然領(lǐng)悟，在悟性思維的背后也是需要接受者具備充足的知識(shí)積累和觸類(lèi)旁通的能力。

（二）客觀接受語(yǔ)境

語(yǔ)境，是表達(dá)者和接受者在言語(yǔ)交際過(guò)程中的語(yǔ)言環(huán)境，它是言外之意表達(dá)和理解的必要前提，更是決定性的因素。從修辭學(xué)的角度，語(yǔ)境分為表達(dá)語(yǔ)境和接受語(yǔ)境，在表達(dá)語(yǔ)境里產(chǎn)生的修辭活動(dòng)，只有進(jìn)入了接受語(yǔ)境，才能實(shí)現(xiàn)與表達(dá)語(yǔ)境的共享，話語(yǔ)意義得到完美生成。

1.文內(nèi)接受語(yǔ)境和文外接受語(yǔ)境

文內(nèi)接受語(yǔ)境主要是指文章的上下文語(yǔ)境，在言語(yǔ)交際中則指話語(yǔ)的前言和后語(yǔ)。文外接受語(yǔ)境是指上下文以外的社會(huì)背景，它不同于文內(nèi)語(yǔ)境能淺顯直白地向接受者提供修辭信息，而是采用隱晦的形式為接受者取得更好的理解效果做鋪墊。

心里高興的時(shí)候，夏竹筠也上上班。不想上班的時(shí)候，就在家休息一段日子，她也不能老是躺著睡覺(jué)哇?？椕掳?，幾年也織不好一件。老頭子笑著說(shuō)：“等你這件織好了，我的胡子都該綠了?！惫芩凑鞘且环N消遣。（張潔《沉重的翅膀》）

理解“胡子都該綠了”的言外之意，接受者應(yīng)追尋上文“織毛衣吧，幾年也織不好一件”以及下文“那是一種消遣”這兩句話，得知夏竹筠把織毛衣當(dāng)成一種生活的消遣，排遣無(wú)聊生活的工具。同時(shí)根據(jù)常識(shí)胡子不可能會(huì)變綠。這同樣也是對(duì)夏竹筠不能織好毛衣的否定。

“碰壁？”我說(shuō)，“您怎么會(huì)碰壁呢？是不是您走路不小心？”“您想，四周?chē)际呛诙炊吹?，還不容易碰壁嗎？”（周曄《我的伯父魯迅先生》）

若接受者聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就不難理解“黑洞洞”和“碰壁”的言外之意。在反動(dòng)分子橫行、白色恐怖的舊社會(huì)，大批進(jìn)步人士、革命人士常常遭到反動(dòng)勢(shì)力的壓迫。作者的言外之意就是揭露舊社會(huì)的黑暗和罪惡。

2.特定的交際場(chǎng)合

靜態(tài)語(yǔ)境即傳統(tǒng)的語(yǔ)境觀認(rèn)為語(yǔ)境先于交際活動(dòng)產(chǎn)生，交際者按照現(xiàn)有的語(yǔ)境確定話語(yǔ)信息。但交際活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜且容易多變的過(guò)程，接受者不能一味地把目光停留在不變的語(yǔ)境中，只有連續(xù)地關(guān)注交際活動(dòng)中不停變化的場(chǎng)景才能使交際活動(dòng)順利地進(jìn)行。

對(duì)特定交際場(chǎng)合的認(rèn)識(shí)，是表達(dá)者發(fā)出“言外之意”的重要因素之一，因此接受者也必須考慮到這一因素，努力實(shí)現(xiàn)與表達(dá)語(yǔ)境的共享。如《紅樓夢(mèng)》第三十一回：

寶玉因與林黛玉拌嘴心情不好，恰巧晴雯辦事不利落，被寶玉罵了幾句，襲人前去和解，便說(shuō)道：“好好的，又怎么了？可是我說(shuō)的‘一時(shí)我不到，就有事故兒。”……推晴雯道：“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是?！鼻琏┞?tīng)他說(shuō)“我們”兩個(gè)字，自然是他和寶玉了，不覺(jué)又添了酸意，冷笑幾聲，道：“我倒不知道你們是誰(shuí)，別教我替你們害臊了！便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過(guò)我去，那里就稱起‘我們來(lái)了。明公正道，連個(gè)姑娘還沒(méi)掙上去呢，也不過(guò)和我似的，那里就稱上‘我們了！”（曹雪芹 高鶚《紅樓夢(mèng)》）

晴雯受了寶二爺?shù)臍猓桓野褮馊鲈趯氂裆砩?，此刻心情甚是煩躁。碰巧在這個(gè)氣氛緊張的場(chǎng)合，襲人說(shuō)“我們”這個(gè)詞，就觸碰了晴雯本就緊張焦躁的神經(jīng)，發(fā)泄對(duì)象就從寶玉轉(zhuǎn)到了襲人，言語(yǔ)間充滿了對(duì)襲人的嘲諷之意。言外之意就是讓襲人認(rèn)清自己的地位，別真把自己當(dāng)主子。

3.非語(yǔ)言因素

接受者在言語(yǔ)交際中可以根據(jù)表達(dá)者一系列的非語(yǔ)言行為探求他所要傳達(dá)的言外之意。這主要包括表達(dá)者的聲音高低、語(yǔ)調(diào)重心、面部表情和肢體動(dòng)作等。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從修辭接受的角度探討“言外之意”理解所涉及的因素—接受者的主觀能動(dòng)性和客觀接受語(yǔ)境。其中接受者的主觀能動(dòng)性是影響理解實(shí)現(xiàn)可能性大小的因素，而語(yǔ)境則是理解實(shí)現(xiàn)的決定性因素。接受者只有把兩者聯(lián)系起來(lái)，才不會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言理解的偏頗，確保言外之意完美實(shí)現(xiàn)。

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（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）