李　強(qiáng)，楊光遠(yuǎn)

(1.云南民族大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2.云南民族大學(xué)　東南亞學(xué)院，云南　昆明　650031)

一、中印傣族的源流

傣族是中國(guó)歷史比較悠久的少數(shù)民族之一。傣族與我國(guó)的壯族、侗語(yǔ)支民族以及東南亞、南亞的泰國(guó)、緬甸、老撾、越南、印度等國(guó)的傣、泰、撣、老、阿洪傣等民族同源于中國(guó)古代的“百越”族群。在民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同地域的傣族所受的社會(huì)環(huán)境文化影響不同，原先特有的“百越”族群文化產(chǎn)生了一些不同的變化，但共同的語(yǔ)言文化特征依然保留和傳承下來(lái)。中國(guó)的傣族在歷史上曾經(jīng)建立過(guò)自己的王國(guó)。據(jù)漢文史籍記載，公元前2世紀(jì)，滇越人(百越民族的一支系)在滇西德宏一帶建立了“乘象國(guó)”。之后，出現(xiàn)了“撣國(guó)”“果占壁王國(guó)”“景龍金殿國(guó)”等部落王國(guó)。元、明、清時(shí)期，中央王朝在傣族地區(qū)實(shí)行了七百多年的“土司制度”。[1]

中國(guó)境內(nèi)的傣族主要分布在云南省南部的西雙版納傣族自治州和云南省西部的德宏傣族景頗族自治州。傣族的總?cè)丝?14.2萬(wàn)，是我國(guó)少數(shù)民族人口超過(guò)100萬(wàn)的少數(shù)民族之一。[2](P25)據(jù)古文獻(xiàn)《華陽(yáng)志·南中志》記載，傣族起源古代百越民族，大約在新石器時(shí)代，古越民族從江浙一帶沿福建、廣東、廣西遷徙到云南。之后，有一部分古越人從云南遷徙到泰國(guó)、緬甸、老撾和印度等東南亞南亞國(guó)家。西漢以來(lái)，定居在云南的傣族有一部分?jǐn)嗬m(xù)地遷徙外，大部分一直穩(wěn)定地生息在云南的西部和南部邊陲區(qū)域。

歷史以來(lái)，云南的傣族一直保留和使用著本民族的語(yǔ)言文字，維系著本民族語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承教育。傣語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支語(yǔ)言。從語(yǔ)言使用現(xiàn)狀看，云南邊疆傣族聚居地區(qū)主要使用著傣語(yǔ)(母語(yǔ)或第一語(yǔ)言)、漢語(yǔ)(第二語(yǔ)言)和緬語(yǔ)(第三語(yǔ)言)。云南傣族的母語(yǔ)分傣語(yǔ)德宏方言、傣語(yǔ)西雙版納方言、傣語(yǔ)紅河金平方言和傣語(yǔ)玉溪新平方言四大方言。其中傣語(yǔ)德宏方言的活動(dòng)區(qū)域和使用范圍覆蓋了中國(guó)云南德宏地區(qū)、緬甸的撣邦地區(qū)和印度的阿薩姆邦莫蘭地區(qū)一帶。

印度的傣族主要分布在印度東北部阿薩姆邦的莫蘭和庫(kù)阿瓦提一帶。阿薩姆邦位于印度東北部雅魯藏布江中游區(qū)域，雅魯藏布江的上游是中國(guó)西藏，下游是孟加拉國(guó)，阿薩姆邦與中國(guó)、緬甸、不丹、孟加拉國(guó)相鄰。阿薩姆邦的土地面積有7.8萬(wàn)平方公里，印度阿薩姆邦的傣族自稱(chēng) “阿洪傣”(Tai Ahoms)，人口近400萬(wàn)，占阿薩姆邦總?cè)丝?900萬(wàn)的21%?！鞍⑺_姆”一詞，源自巴利語(yǔ)，在印度當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，“阿”是“不”之意，“薩姆”指“孟族”(緬甸最古老的土著民族)，“阿薩姆”指“不是孟族”之意?！按霭⑺_姆”(Tai Assamese)是對(duì)印度阿薩姆邦所有傣族的總稱(chēng)。印度阿薩姆邦阿洪傣是其中的一支。這一支又分6個(gè)小支系，分別是：傣阿洪、傣帕吉、傣罕迪、傣艾頓、傣罕幸、傣琽龍。[3](P48)印度阿薩姆邦的傣族70%的人口從事農(nóng)業(yè)，以種植水稻和玉米為主，經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、棉花、甘蔗和煙草，這與中國(guó)云南傣族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活方式基本相同。長(zhǎng)期以來(lái)，印度阿薩姆邦傣族保持使用著印地語(yǔ)、英語(yǔ)、阿薩姆語(yǔ)和阿洪傣語(yǔ)等四種語(yǔ)言。在一定意義上講，印度阿薩姆邦傣族是一個(gè)與中國(guó)傣族有著同根同源親屬關(guān)系的典型的多語(yǔ)接觸共生的民族。印地語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系印度語(yǔ)族印地語(yǔ)支語(yǔ)言，這個(gè)語(yǔ)支的語(yǔ)言主要有印地語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)等。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)印度阿薩姆古傣文文獻(xiàn)《阿洪莫蘭吉》，*也稱(chēng)《阿洪莫蘭經(jīng)》(Ahom Buranji, 一部專(zhuān)門(mén)記載傣族歷史的最早史書(shū))的研究結(jié)果表明：大約在公元1218年，召弄(德宏傣語(yǔ)“大王”之意)思嘎法率九千人馬從勐卯(今德宏瑞麗市)出發(fā)，途徑嘎弄勐晚(今德宏隴川縣)，勐臘(今德宏盈江縣)，勐底(今德宏梁河縣)，然后沿南鳩河(今緬甸的伊洛瓦底江上游)經(jīng)過(guò)緬甸的迪巴姆和勐哈倗，最終到達(dá)印度阿薩姆邦地區(qū)定居下來(lái)，在那里繁衍生息，生活至今。泰國(guó)清邁大學(xué)泰語(yǔ)教師列努·威查欣副教授翻譯的傣文古籍《阿洪莫蘭吉》，是一部關(guān)于印度阿薩姆邦阿洪傣人由中國(guó)遷徙到印度阿薩姆邦后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的部分。[4]在我國(guó)的傣族文獻(xiàn)中，有一部分史料和《阿洪莫蘭吉》中有關(guān)“阿洪傣族”頭人的稱(chēng)謂和在位年代的記載，比較明顯的是史料中有關(guān)當(dāng)時(shí)的社會(huì)官銜職位的名稱(chēng)以及社會(huì)組織形態(tài)和管理體系的設(shè)置與中國(guó)德宏傣族歷史上同期的語(yǔ)言使用相似度很高。由此可以推斷出：中國(guó)云南的傣族和印度阿薩姆邦的傣族在族源、文化歷史傳統(tǒng)等方面具有很高的相似性和密切的同源關(guān)系。

二、中印傣族母語(yǔ)的同源關(guān)系

語(yǔ)言是人類(lèi)用來(lái)表達(dá)思想情感的符號(hào)系統(tǒng)，是人類(lèi)最為重要的交際工具。在紛繁復(fù)雜的大千世界里，不同民族的傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活方式，迥然有別的民族心理和宗教信仰以及不同民族的特定思維模式無(wú)不依靠語(yǔ)言才得以形成、積淀、發(fā)展和傳承。

我國(guó)傣學(xué)專(zhuān)家楊光遠(yuǎn)先生在其《十三世紀(jì)傣泰語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)研究》一書(shū)中，[5]對(duì)用印度阿洪傣語(yǔ)編寫(xiě)的編年史《阿洪莫蘭吉》和中國(guó)德宏古傣文文獻(xiàn)進(jìn)行了比較研究，研究發(fā)現(xiàn)印度阿洪傣語(yǔ)和中國(guó)德宏傣語(yǔ)在語(yǔ)言文字方面有不少相同之處，通過(guò)追溯這些相同之處的歷史成因，可以佐證中印傣族的同根同源關(guān)系。歸納起來(lái)，印度阿洪傣語(yǔ)和中國(guó)德宏傣語(yǔ)在語(yǔ)言文字方面主要有以下幾個(gè)最為明顯的相同之處。

(1)《阿洪莫蘭吉》中原始使用的古傣文所記載的有關(guān)印度阿洪傣遷徙之前的坤龍坤萊時(shí)代(大約公元1200年～1539年)的內(nèi)容和詞語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)云南德宏瑞麗傣王國(guó)使用的古傣文的文字拼寫(xiě)以及詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)基本一致，文獻(xiàn)中都沒(méi)有摻雜任何外來(lái)詞語(yǔ)于其中。[5]

(2)在詞語(yǔ)的聲母系統(tǒng)中，阿洪傣語(yǔ)的聲母“ph”和“f ”合二為一，阿洪傣語(yǔ)的聲母“ph”與德宏老傣文一致；阿洪傣語(yǔ)的聲母“d”標(biāo)記為“l(fā)”，“b”為“m”，“r”為“h”， 阿洪傣語(yǔ)的這3個(gè)聲母與德宏傣文古音的“d”為“l(fā)”，“b”為“m”，基本一致。如，天干地支中的甲乙丙丁，“甲”在阿洪傣文里的拼寫(xiě)是 / ka:p /, 在德宏傣文里的拼寫(xiě)也是 / ka:p /; 阿洪傣的“乙”是 / da:p /, 德傣文是 / la:p /; 阿洪傣的“丙”是 / ha:p /, 德傣文是 / ha:i/; 阿洪傣的“丁”是 / m德傣文也是 /m阿洪傣的“子”是 / tsai /, 德傣文也是 / tsai /; 阿洪傣的“丑”是 / pau /, 德傣文也是 / pau/; 阿洪傣的“寅”是/, 德傣文也是/ ；阿洪傣的“卯”是 / mau /, 德傣文也是 /mau /。[6]

(3)從阿洪傣文的聲母特征看出，德宏傣文早先有過(guò)濁輔音 / b /, / d /, / g / , / r /, / n /以及帶前喉塞音的 / b /, / d /, 有過(guò)復(fù)輔音和唇化音，這是阿洪傣文和德宏傣文在輔音歷史層次上最為明顯的相同之處。

(4)在韻母中也有不少的相似之處。阿洪傣文中的元音 / i / 可以分別表示 / i / , / e / 和 / ξ / ; 元音 / w / 表示 / w / 和 / ξ / ; 元音 / u / 表示 / u / 和 / o / ; 這與德宏古傣文的韻母用法相同。

通過(guò)以上阿洪傣文和德宏傣文在語(yǔ)言類(lèi)型形態(tài)的四個(gè)方面的比較，不難看出，阿洪傣文和德宏傣文的文字來(lái)源一致，語(yǔ)言的使用和詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)相似度極高。由此說(shuō)明阿洪傣族和德宏傣族在歷史上是同根同源民族。

三、中國(guó)云南傣族與印度阿薩姆邦傣族母語(yǔ)教育的異同

任何國(guó)家的語(yǔ)言使用狀況、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃都是由國(guó)情決定的。在民族眾多的國(guó)家里，民族關(guān)系的狀況在很大程度上會(huì)影響到語(yǔ)言的使用、語(yǔ)言的發(fā)展和語(yǔ)言的關(guān)系。換句話說(shuō)，民族關(guān)系的狀況決定著語(yǔ)言的發(fā)展方向和語(yǔ)言的變化特點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言政策是實(shí)現(xiàn)國(guó)家語(yǔ)言能力的主要途徑，是一種戰(zhàn)略資源，它直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化競(jìng)爭(zhēng)中的地位，影響到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國(guó)防等多個(gè)方面?？梢?jiàn)，民族母語(yǔ)的傳承教育與國(guó)家民族關(guān)系的構(gòu)建有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)中國(guó)云南傣族與印度阿薩姆邦傣族母語(yǔ)教育的相似性

中國(guó)云南傣族和印度阿薩姆邦傣族在母語(yǔ)教育方面有著歷史上的相似性和現(xiàn)實(shí)上的差異性。就相似性而言，(1)中印傣族都是同根同源民族，同屬中國(guó)古代“百越”支系民族，他們?cè)跉v史上形成了有著共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)和共同社會(huì)文化的民族群體。[7](2)由于語(yǔ)言同源，因而思維方式和文化傳承模式相同，價(jià)值觀念和宗教信仰也相同，他們大多數(shù)信仰小乘佛教上座教。(3)在中國(guó)德宏傣族遷徙到印度阿薩姆邦相當(dāng)一段時(shí)期里，印度阿薩姆邦的傣族與中國(guó)德宏的傣族一樣，一直保留著本民族母語(yǔ)教育傳承的傳統(tǒng)模式，當(dāng)時(shí)傣族的母語(yǔ)教育一方面通過(guò)學(xué)校、寺廟和對(duì)外合作交流進(jìn)行，另一方面通過(guò)家庭生活和社區(qū)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，后來(lái)隨著歷史的變革和社會(huì)的發(fā)展變化，中印兩國(guó)的跨境傣族的母語(yǔ)教育也隨之產(chǎn)生了不同的發(fā)展和變化。(4)歷史上中印兩國(guó)的傣族對(duì)傣語(yǔ)和傣族文化都有強(qiáng)烈的認(rèn)同。在傣族早期歷史上，印度阿薩姆邦傣族的先民曾生活在中國(guó)云南少數(shù)民族雜居地，那個(gè)時(shí)候傣族母語(yǔ)處于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言地位，他們和中國(guó)云南當(dāng)?shù)氐拇鲎逡粯?，?duì)傣族母語(yǔ)的教育和傣族的文化傳承信心十足，態(tài)度積極，心理充滿自豪感。后來(lái)，由于傣族歷史社會(huì)的變遷和傣族族群內(nèi)部組織的變化，中國(guó)和印度兩國(guó)的傣族對(duì)本民族的母語(yǔ)及母語(yǔ)文化的認(rèn)同、母語(yǔ)使用、母語(yǔ)態(tài)度、母語(yǔ)忠誠(chéng)度等方面產(chǎn)生各自不同的變化。在之后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于時(shí)空和地緣關(guān)系的變化，中國(guó)云南德宏傣族與印度阿薩姆邦傣族在母語(yǔ)教育上發(fā)生各自不同的變化，逐漸形成了一些差異，產(chǎn)生了各自不同的現(xiàn)實(shí)特征。

(二) 中國(guó)云南傣族與印度阿薩姆邦傣族母語(yǔ)教育的差異性

在中國(guó)，傣族與其他少數(shù)民族一樣，傣族母語(yǔ)的傳承教育從1949年新中國(guó)建立以來(lái)，一直得到黨和政府的高度重視。新中國(guó)1954年的憲法就明確規(guī)定：“中國(guó)各民族的語(yǔ)言文字一律平等，各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由。”經(jīng)過(guò)六十多年發(fā)展，中國(guó)傣族的母語(yǔ)文化傳承教育已形成一個(gè)較為完善的體系和模式，并且具有比較明顯的特點(diǎn)。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(1) 政策保障。在國(guó)家正確的語(yǔ)言政策支持下，民族自治地區(qū)結(jié)合本地少數(shù)民族人口分布實(shí)際，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，保障民族語(yǔ)言文化傳承教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在中國(guó)傣族集中分布的云南有關(guān)市縣，尤其是傣族自治州市縣，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始一直開(kāi)設(shè)傣語(yǔ)小學(xué)或傣漢雙語(yǔ)小學(xué)，有的地方院校還開(kāi)設(shè)傣語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高等層次的教育模式，使絕大多數(shù)的傣族少年兒童從小就有接受學(xué)習(xí)母語(yǔ)文字和母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)教育的機(jī)會(huì)。

(2) 措施到位。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)已形成從傣語(yǔ)初級(jí)教育到傣語(yǔ)專(zhuān)業(yè)化高等教育的完整教育體系。在各級(jí)地方政府的支持下，接受過(guò)民族母語(yǔ)教育的少數(shù)民族學(xué)生在各個(gè)層次的升學(xué)中均有政策性照顧。特別是在高考升學(xué)和就業(yè)方面的照顧，使少數(shù)民族母語(yǔ)傳承教育得以持續(xù)發(fā)展。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，改革開(kāi)放近40年來(lái)，云南地方高校專(zhuān)門(mén)為傣族自治州市縣培養(yǎng)輸送傣語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生2500名。近年來(lái)，地方政府與高等院校合作，采用“訂單式”人才培養(yǎng)模式，為邊疆民族地區(qū)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，要求參與此項(xiàng)計(jì)劃的學(xué)生，在當(dāng)年高考時(shí)要加試民族語(yǔ)作為高等院校錄取的主要條件之一，同時(shí)進(jìn)入此項(xiàng)計(jì)劃的學(xué)生要與地方政府簽訂合同，大學(xué)畢業(yè)必須回原來(lái)所在的邊疆民族地區(qū)工作，充分發(fā)揮少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)人才的特殊作用。

(3) 擁有和諧生態(tài)的語(yǔ)言生活環(huán)境。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，黨和政府就很重視少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)言生活環(huán)境建設(shè)。在云南傣族集中分布的地區(qū)，建立了省、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)廣播電臺(tái)或廣播電視站，在傣族自治地州市還建立了民族語(yǔ)言文字工作委員會(huì)，地方政府明文規(guī)定：城市鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所的公示語(yǔ)和宣傳標(biāo)牌一律使用漢-民雙語(yǔ)或三語(yǔ)，有的地州還有專(zhuān)門(mén)的民族出版社和民族語(yǔ)文報(bào)刊社。改革開(kāi)放后又建立了地方性的民族語(yǔ)電視臺(tái)和民族電影制片廠，為廣泛地使用本民族的語(yǔ)言文字，宣傳國(guó)家的大政方針，普及民族母語(yǔ)的傳承教育，創(chuàng)造了良好的條件，取得了積極良好的社會(huì)效應(yīng)，創(chuàng)建了和諧生態(tài)的語(yǔ)言生活環(huán)境，為少數(shù)民族母語(yǔ)文化的傳承教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展條件。

在印度，印度的阿洪傣族大約在中國(guó)元朝年間遷徙到印度阿薩姆邦，從此離開(kāi)了他們熟悉并習(xí)慣了的生活環(huán)境，遠(yuǎn)離傣語(yǔ)(母語(yǔ))作為日常生活中主要使用的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言社區(qū)，進(jìn)入到一個(gè)新的以其他語(yǔ)言(印地語(yǔ))為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的社區(qū)，加上受當(dāng)?shù)刂黧w民族語(yǔ)言文化的沖擊和滲透，使得本民族的母語(yǔ)功能開(kāi)始逐漸衰退，本民族母語(yǔ)的社會(huì)地位從強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言圈蛻變到弱勢(shì)語(yǔ)言圈，有的支系傣族的母語(yǔ)核心成分被當(dāng)?shù)刂黧w民族的語(yǔ)言所取代，甚至有的支系傣族的母語(yǔ)出現(xiàn)了瀕?；蛳?。在這樣的背景下，印度阿洪傣族的母語(yǔ)教育和民族文化的傳承舉步維艱，其母語(yǔ)教育的傳承格局與中國(guó)傣族母語(yǔ)教育傳承的格局差別甚大，大致有三個(gè)明顯不同的方面。

第一，印度的國(guó)家體制和政治制度與中國(guó)大不相同，因而國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制下的國(guó)情不同，從而形成的國(guó)家語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃方針不同，導(dǎo)致了不同的民族語(yǔ)言教育格局，成效也不盡相同。印度是一個(gè)多民族的聯(lián)邦制民主共和國(guó)家。全國(guó)有100多種民族，其中人口較多的民族有：馬拉提族、孟加拉族、比哈爾族、泰固族、泰米爾族等。印度政府規(guī)定，新聞媒體廣播電臺(tái)對(duì)內(nèi)使用24種語(yǔ)言和146種方言播音。對(duì)外使用27種語(yǔ)言廣播。相對(duì)人口較多的民族來(lái)說(shuō)，印度的阿洪傣族在印度不屬主體民族，阿洪傣語(yǔ)一直處于弱勢(shì)語(yǔ)言群體，且多年來(lái)印度從國(guó)家民族政策層面上對(duì)少數(shù)民族的母語(yǔ)教育和母語(yǔ)文化的保護(hù)傳承沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的法律支持保障系統(tǒng)，所以阿洪傣族的母語(yǔ)傳承教育基本依靠社會(huì)和民間的力量來(lái)開(kāi)展，結(jié)果導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)不同傣族支系的母語(yǔ)教育發(fā)展水平的不平衡。由于在國(guó)家層面上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法律支持保障體系的支撐，所以地方和民間的組織領(lǐng)導(dǎo)者之間對(duì)本國(guó)傣族母語(yǔ)的教育發(fā)展理念和所持態(tài)度分歧較大，造成少數(shù)民族教育專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源沒(méi)有保障，最終形成“各自為陣”“單打獨(dú)斗”格局。

第二，母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)條件薄弱。在印度阿洪傣族相對(duì)集中的阿薩姆邦，僅有兩所地方院校(迪布魯格爾大學(xué)和夸瓦迪大學(xué))開(kāi)設(shè)有印度傣學(xué)研究所和印度傣語(yǔ)言文化教育本科專(zhuān)業(yè)，在阿薩姆邦總?cè)丝诮?000萬(wàn)的區(qū)域內(nèi)每年只能招收到30名左右的傣語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生。所以在傣語(yǔ)人才培養(yǎng)和傣語(yǔ)師資培養(yǎng)方面難以滿足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外合作交流的現(xiàn)實(shí)需求。加之一些復(fù)雜的社會(huì)因素的影響和制約，印度傣族母語(yǔ)教育從初等層次到中等層次反復(fù)出現(xiàn)“散兵游勇”的“非良性循環(huán)”的態(tài)勢(shì)，沒(méi)有形成一個(gè)完整的基礎(chǔ)教育體系，從而直接影響到從中等層次到高等層次的母語(yǔ)教育體系的構(gòu)建，最終導(dǎo)致民族母語(yǔ)教育的師資和母語(yǔ)專(zhuān)門(mén)化人才的培養(yǎng)以及本族母語(yǔ)教育傳承的格局出現(xiàn)了“支離破碎”的狀況。

第三，印度阿洪傣族的母語(yǔ)教育模式與中國(guó)云南不同。在印度阿洪傣族社會(huì)里的傣族語(yǔ)言生活處于“亞健康”狀態(tài)。據(jù)筆者2015年1月在印度阿薩姆邦實(shí)地考察的結(jié)果表明，阿薩姆邦阿洪傣族集中分布的莫蘭區(qū)，沒(méi)有傣語(yǔ)專(zhuān)門(mén)的報(bào)刊機(jī)構(gòu)和新聞傳媒機(jī)構(gòu)，社區(qū)的公共場(chǎng)所的公示語(yǔ)言也沒(méi)有傣文呈現(xiàn)，沒(méi)有任何公辦或私立的正規(guī)的傣語(yǔ)文的雙語(yǔ)小學(xué)和中學(xué)。自2000年以來(lái)，有一位迪布魯格爾大學(xué)法政學(xué)院的退休教師格因·福甘博士(系阿洪傣族的后裔)在莫蘭城區(qū)創(chuàng)辦了一所私立的初級(jí)阿洪傣語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，每期招收15名社會(huì)成人學(xué)員，有時(shí)只能招到8～9名學(xué)員，進(jìn)行傣語(yǔ)入門(mén)基礎(chǔ)培訓(xùn)，每期培訓(xùn)時(shí)限為一年，資金來(lái)源靠社會(huì)慈善和募捐，由于培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)緊張，師資不穩(wěn)定，所以培訓(xùn)學(xué)校的運(yùn)行舉步維艱。他邀約了5位年長(zhǎng)的阿洪傣族老人在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)創(chuàng)辦了《印度傣學(xué)學(xué)刊》(不定期發(fā)刊)。有一位名叫古戈依·海特姆德的阿洪傣族學(xué)者于2014年在當(dāng)?shù)毓_(kāi)出版了《阿洪傣語(yǔ)、阿薩姆語(yǔ)、印地語(yǔ)、英語(yǔ)四語(yǔ)對(duì)照詞典》，力圖搶救正在瀕危的阿洪傣語(yǔ)文化。所以阿洪傣語(yǔ)的普及教育和語(yǔ)言的使用在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中處于 “零星點(diǎn)綴”狀態(tài)，甚至在有的阿洪傣聚居區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“母語(yǔ)瀕?！爆F(xiàn)象。

通過(guò)以上中國(guó)云南傣族與印度阿薩姆邦傣族母語(yǔ)教育的異同比較可以看出：我國(guó)國(guó)家民族教育政策的客觀公正性和優(yōu)越性。國(guó)家民族政策的科學(xué)發(fā)展是我國(guó)邊疆民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)現(xiàn)的邊疆繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域安全、少數(shù)民族的社會(huì)語(yǔ)言生活環(huán)境健康生態(tài)和諧的根本保證。同根同源民族在維護(hù)和保持本民族語(yǔ)言文化傳承教育的過(guò)程中，地緣政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)狀況等因素對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)教育和文化傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)論與啟示

通過(guò)中印跨境傣族母語(yǔ)教育的比較，可以看出，盡管印度傣族人口不算少，但印度阿洪傣族母語(yǔ)教育的規(guī)模和發(fā)展水平比中國(guó)要相對(duì)滯后。其主要原因是印度的少數(shù)民族分布復(fù)雜，處于弱勢(shì)語(yǔ)言群體的阿洪傣語(yǔ)無(wú)法滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需要，阿洪傣族集中分布區(qū)域內(nèi)使用阿洪傣語(yǔ)的人口相對(duì)少，阿洪傣語(yǔ)教育尚未形成完整的體系，加之印度的語(yǔ)言國(guó)情和國(guó)家民族政策以及國(guó)家語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的制定和實(shí)施存在諸多不夠完善的方面。通過(guò)本文的研究，我們可以從中得到一些啟示。

(1)語(yǔ)言政策是實(shí)現(xiàn)國(guó)家語(yǔ)言能力的主要途徑，同時(shí)它還是一種戰(zhàn)略資源，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化競(jìng)爭(zhēng)中的地位，影響到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國(guó)防等多個(gè)方面。

(2)對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，在制定語(yǔ)言政策時(shí)不僅要強(qiáng)化語(yǔ)言目標(biāo)而且還要強(qiáng)化文化目標(biāo)，這樣有利于排除文化沖突和障礙，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際目標(biāo)，有利于開(kāi)展國(guó)際間跨越時(shí)空的民族關(guān)系再生與修復(fù)，更好地服務(wù)于國(guó)家“一帶一路”倡議的實(shí)施。

(3)深入研究和關(guān)注少數(shù)民族母語(yǔ)傳承教育既有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，也有探索民族教育，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的實(shí)踐意義。