魏雅姝

[提要] “和而不同”的理念早已有之，本文用其研究城市文化旅游開(kāi)發(fā)。在對(duì)“和而不同”解釋的基礎(chǔ)上，概括在城市文化旅游中對(duì)其不同的表現(xiàn)。繼而提出按照“和而不同”的理念，在城市文化旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的方面，從而提出城市文化旅游開(kāi)發(fā)建議。

關(guān)鍵詞：“和而不同”；文化旅游；開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2018年5月2日

一、對(duì)“和而不同”的理解

“和而不同”由儒學(xué)創(chuàng)始人孔子提出，收錄于《論語(yǔ)·子路》，所謂“君子和而不同，小人同而不和”。最初只是談及人與人的相處之道，后來(lái)人慢慢地品味到了其中“中庸”的重要、“和諧”的可貴，逐步在各種體系中被提及。“和”是社會(huì)穩(wěn)定的重要條件、中國(guó)人一直奉行的處事理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。

“和”：和諧、融合、兼容并包。只要前進(jìn)的方向是一致的、目標(biāo)是一致的，允許有其他不同的存在，在發(fā)展中展現(xiàn)各自特色、發(fā)揮各自能力、追求各自品味，不求步調(diào)整齊劃一，但要和諧共存，向著目標(biāo)前行。

“同”：同質(zhì)、同一、一以貫之。不允許有異于自己的存在，要求按照統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的步驟完成一件事情，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量事情的好壞。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯曾提到“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”所以“聲一無(wú)聽(tīng)，物（色）一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！薄按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的景致是美的，“小橋流水人家”同樣是美的，不同的風(fēng)景滿足了不同的美感體驗(yàn)。再如飲食，中國(guó)傳統(tǒng)講究東辣、西酸、南甜、北咸，但不是東只辣、西只酸、南只甜、北只咸，在長(zhǎng)期的遷徙、交流中，各地特色不一，用不同的方式滿足味蕾的需求。

二、城市文化的“和而不同”

城市是由人在某一個(gè)地方組成的聚落群體，并且一定程度上可以代表當(dāng)?shù)剌^為集中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、教育、交通等方面的先進(jìn)程度。城市通過(guò)建筑、科技彰顯現(xiàn)代化程度，也通過(guò)獨(dú)具特色的人文歷史、建筑風(fēng)格展現(xiàn)獨(dú)特魅力。城市文化“和而不同”體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）歷史與現(xiàn)代。每一座城市容納著很多故事，這些故事從歷史留存的古街道、街頭的老字號(hào)、普通居民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴折射出來(lái)；每一座城市又在追逐著現(xiàn)代的步伐，這些城市的高樓大廈、街頭的酒吧咖啡廳，都是人快節(jié)奏的生活反映。歷史與現(xiàn)代在同一座城市展示著這座城市的故事。比如上海的石庫(kù)門(mén)、新天地。一個(gè)是海派文化的留存，一個(gè)是西方文明的彰顯，但在上海城市文化的發(fā)展中，逐步形成了我中有你、你中有我的特色；上海的外灘和城隍廟更鮮明地體現(xiàn)了這種融合，從城隍廟旁邊擁擠、狹窄的上海老街，直通現(xiàn)代感十足的外灘，與東方明珠隔江相望，不管是城隍廟還是外灘，游人如織，盡享這座城市的魅力。

（二）居民與游客。一座城市的“和而不同”還體現(xiàn)在居民與游客的關(guān)系。游客對(duì)一座城市文化的了解，更多的是對(duì)城市氣息的了解、城市生活的感受，比如成都被認(rèn)為是最休閑的城市，處處體現(xiàn)著慢節(jié)奏的生活，在外地人看來(lái)，成都的標(biāo)簽是火鍋和麻將。走進(jìn)這座城市的游客也會(huì)不自覺(jué)地融入“慢”所帶來(lái)的快感，走在成都的街頭，感受成都人的生活也是這座城市文化的彰顯。外地人聽(tīng)著本地人的故事，感受這座城市的文化；本地人聽(tīng)著外地人的評(píng)價(jià)，為自己的幸福感加分。

（三）經(jīng)濟(jì)建設(shè)與居民幸福。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與居民的幸福生活應(yīng)該是“和而不同”的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)旨在提高城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力，創(chuàng)造高的GDP，一些有利于帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行業(yè)成為發(fā)展的重點(diǎn)，旅游就是其中之一。國(guó)外也一樣，很多國(guó)際大都市已經(jīng)成為人們心中的幸福之都、浪漫之都，外出旅行的重要選擇對(duì)象。比如巴黎，巴黎被稱(chēng)為時(shí)尚之都、浪漫之都，每年都能吸引大量游客在那里尋找浪漫。被稱(chēng)為巴黎象征的艾菲爾鐵塔更是游人如織，吸引游客的除了艾菲爾鐵塔外，更多的是圍繞在其周?chē)母魃囆g(shù)。政府允許普通居民不同藝術(shù)的展示，吸引更多的游客，同樣帶動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、“和而不同”的城市文化旅游開(kāi)發(fā)

城市文化是一座城市在發(fā)展歷程中由人文景觀和自然景觀共同呈現(xiàn)出來(lái)的文化魅力，其中人文景觀常常被認(rèn)為是主要部分，也是凸顯各城市之間不同文化特色的主要方面。城市文化因?yàn)椴煌臍v史積淀展現(xiàn)出不同的魅力，比如上海的都市化、西安的歷史感、呼和浩特的民族特色、南昌的紅色積淀。各個(gè)城市不同的城市文化，成為此城區(qū)別于彼城的重要個(gè)性標(biāo)志，也是人們追尋時(shí)代記憶的重要載體，是城中人重要的精神支撐。

城市文化旅游開(kāi)發(fā)，是對(duì)城市中具有旅游價(jià)值的文化資源的開(kāi)發(fā)，根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動(dòng)是城市文化旅游開(kāi)發(fā)中的主要資源。除了對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)，城市文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要各方全力配合、人文地理面面俱到、所有居民全力動(dòng)員。努力做到人地和諧、人人和諧、文化和諧。

（一）人地和諧。人地和諧主要指開(kāi)發(fā)過(guò)程中注重對(duì)自然環(huán)境和已有人文環(huán)境的保護(hù)，健康良好的環(huán)境是開(kāi)發(fā)的前提條件。人沒(méi)有任何選擇地生活在自然環(huán)境中，慢慢地適應(yīng)它，改造它，在這里留下各種痕跡，形成人文景觀。在持續(xù)的發(fā)展建設(shè)中，人依然在適應(yīng)自然、改造自然，也在改變著以前的人文景觀。在人與自然和諧相處的前提下，千百年后能留下的是什么，現(xiàn)在不能確定；反之，則很確定。古今中外很多人留存的作品中，都告訴我們?nèi)嗽谧匀幻媲暗拿煨?，各種思想體系都提到人對(duì)自然的依賴。人的生產(chǎn)、生活有很多的選擇權(quán)，但沒(méi)有為所欲為的權(quán)利，我們必須與自然和諧相處，才能長(zhǎng)足地發(fā)展。

（二）人人和諧。這里的人人和諧，主要指“游客-東道主”之間的和諧。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的問(wèn)題，地方與地方之間被置于明顯的比較地位，這本是正常的現(xiàn)象。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然考慮獲取經(jīng)濟(jì)的手段，但有些時(shí)候卻忽略了公平。在王寧等編著的《旅游人類(lèi)學(xué)》中曾提到，在民族旅游型目的地，起初地方民眾對(duì)陌生人是熱情的，被開(kāi)發(fā)為旅游地后，特別是部分居民獲得旅游帶來(lái)的收益以后，形成地方居民之間、地方居民與游客之間的競(jìng)爭(zhēng)，彼此失去相互信任，出現(xiàn)“舞臺(tái)化表演”，更有甚者出現(xiàn)“對(duì)旅游者的掠奪現(xiàn)象”。這些都增進(jìn)了彼此的敵意。

地方對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)的初衷是好的，為旅游者提供的各種服務(wù)項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)也是好的，旅游者前來(lái)旅游也非壞事，可形成的卻是不和諧的局面，這里的原因當(dāng)然是非常復(fù)雜的。戴斌曾提到，建設(shè)優(yōu)秀的旅游城市需要經(jīng)得起游客的打量，能夠得到本地市民高度認(rèn)同。這一觀點(diǎn)放在任何旅游地都是可以參考的，自己人都不愛(ài)的地方，是不能讓別人去接受的，而游客對(duì)一地的打量，多是從當(dāng)?shù)氐木用?、基礎(chǔ)設(shè)施等方面考量。在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，對(duì)旅游地居民的調(diào)查研究其實(shí)很重要，只是我們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了游客身上。筆者認(rèn)為，作為旅游地，在對(duì)旅游過(guò)程中人的研究中，首先是當(dāng)?shù)鼐用?，其次是旅游者，再次是二者之間的相互關(guān)系?！爸餮趴蛠?lái)勤”，旅游也是同樣的道理。讓當(dāng)?shù)厝藧?ài)上這里，讓旅游者感受這里。如蘇州，蘇式的生活便是很多人到蘇州去旅游的重要原因。

（三）文化和諧。各座城市的文化都由不同的文化構(gòu)成，各種文化融合于同一座城市，這也增加了城市的獨(dú)特魅力。比如新加坡，一百多個(gè)民族和睦相處，尊重每一個(gè)民族的習(xí)俗、節(jié)日。在城市的文化旅游中，少一些地域文化偏見(jiàn)，多一些欣賞、包容心態(tài)，旅游的過(guò)程可能會(huì)更美好一些。

城市包容性的大小，在一定程度上是由文化的和諧程度決定的?，F(xiàn)代城市旅游業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)不是單純的對(duì)城市地標(biāo)性建筑的游覽，更多的是對(duì)城市市民休閑生活的品味和城市文化內(nèi)涵的解讀。所以，在城市的文化建設(shè)中，達(dá)成各種文化的和諧，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǔ尸F(xiàn)在市民和旅游者面前。

四、城市文化旅游開(kāi)發(fā)建議

（一）以市民需求為本進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。一座適宜于旅游的城市，首先是適宜于居住的城市；一座城市的旅游開(kāi)發(fā)，需要以本市居民的需求為出發(fā)點(diǎn)，然后才是旅游者。市民是城市的主人，好客的主人必能吸引更多的客人。

（二）不盲目攀比。城市文化旅游不是由高樓決定的，也不是由高端奢華路線決定的，更直接影響城市文化旅游的是可親、可近、可觸、可感的百姓生活。有些地方盲目興建“三高旅游”：高爾夫、高星級(jí)酒店、高端旅游綜合體，往往建了，不能生存，最后破產(chǎn)宣告結(jié)束。所以，興建旅游設(shè)施，不能看著別人有，我也要有。攀比的代價(jià)往往是慘痛的。

（三）適當(dāng)允許有序的“擺攤設(shè)點(diǎn)”。城市文化中可以有序地?cái)[攤設(shè)點(diǎn)。巴黎街頭的藝人，也是臨時(shí)擺攤的。一座城市如果只是條條大道、座座高樓，便沒(méi)有了人間煙火，成了鋼筋水泥的協(xié)奏曲，這里需要有靈動(dòng)的東西存在，或許這種有序的擺攤設(shè)點(diǎn)可以少許增加點(diǎn)靈動(dòng)。在城市整改過(guò)程中，或多或少會(huì)有問(wèn)題的出現(xiàn)，但單堵是沒(méi)有用的，不如“疏而導(dǎo)之”，帶動(dòng)的可能還有旅游者的好奇心。上海滬西清真寺，周?chē)酥赖牟欢啵康叫瞧谖?，在清真寺旁的一條街道上便會(huì)擺滿各類(lèi)清真食品，應(yīng)有盡有。這種擺攤設(shè)點(diǎn)的方式吸引了很多游客前來(lái)享受清真的饕餮盛宴。

我國(guó)是人口大國(guó)，在城市化進(jìn)程中，城市的人口越來(lái)越多，城市的魅力逐步展現(xiàn)。在用旅游帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不必苛求同一，同步前進(jìn)；不必用自己的不足趕超其他城市的優(yōu)點(diǎn)，展現(xiàn)自我同樣重要；不必認(rèn)為高樓林立就是幸福，居民認(rèn)為幸福才是一座城市的幸福。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]鄧國(guó)軍，藍(lán)海.古代“和而不同”思想的內(nèi)涵演變及其社會(huì)價(jià)值[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016.48（2）.

[2]邵培仁，姚錦云.和而不同交而遂通：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015.36（6）.

[3]宋振春，李秋.城市文化資本與文化旅游發(fā)展研究[J].旅游科學(xué)，2011.25（4）.

[4]王瑜，吳殿廷，朱桃杏.論旅游開(kāi)發(fā)中的“和而不同”——以絲綢之路為例[J].人文地理，2011.26（2）.