⊙俞佳佳[蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123]

引 言

《安東尼婭家族》是當(dāng)代西方著名的女權(quán)主義電影，是荷蘭著名女性導(dǎo)演瑪琳·格里斯的作品，榮獲1995年奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。這部電影以充滿象征色彩的藝術(shù)手法，營(yíng)造了一個(gè)女性烏托邦。為了分析影片的象征意味，不少論者對(duì)文本的意象及其內(nèi)涵做了精細(xì)的分析?！栋矕|尼婭家族》營(yíng)造的女性世界雖然充滿著烏托邦色彩，但也包含著具體豐富的生活場(chǎng)景的描繪。對(duì)這些日常生活化的意象展開分析，可以讓我們看到，文本其實(shí)在努力讓這個(gè)烏托邦世界落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。作為一部營(yíng)造烏托邦世界的影片，文本中有很多包涵著深刻哲學(xué)意義的意象，縱觀人們的研究，對(duì)這些意象的分析已經(jīng)很豐富，而且這些論文的研究重點(diǎn)都集中在象征性這個(gè)特點(diǎn)上，而本文的研究重點(diǎn)則落在了象征性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合上，從日常意象出發(fā)，分析電影文本中種種意象的現(xiàn)實(shí)屬性及其對(duì)于整個(gè)文本的藝術(shù)功能意義，意在深度解析這部影片所呈現(xiàn)的女性世界的可能性或不可能性，由此觀察電影文本所呈現(xiàn)的女性烏托邦世界在日常生活層面如何實(shí)現(xiàn)具體運(yùn)作。通過對(duì)電影中的日常生活意象的解讀，從細(xì)節(jié)處挖掘這部影片的內(nèi)涵，使我們能從另一個(gè)角度欣賞理解這部獨(dú)特的女性主義電影。

一、勞動(dòng)與耕作意象

電影《安東尼婭家族》構(gòu)建了一個(gè)女性烏托邦社會(huì)，“烏托邦”是個(gè)具有理想意味的詞，電影為了削弱“烏托邦”的理想色彩，使文本靠近現(xiàn)實(shí)，做出了種種努力，正是在這種種的努力之中，我們看到了女性烏托邦社會(huì)建立的可能性。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)的命脈，經(jīng)濟(jì)不通暢，即使政治民主、文化發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)也似那海市蜃樓，隨時(shí)都有可能消失。電影為女性烏托邦社會(huì)做的第一件事就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那它具體是如何運(yùn)作的呢？

為表現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，電影設(shè)置了一個(gè)意象——?jiǎng)趧?dòng)耕作意象。安東尼婭回到家鄉(xiāng)之后成為一個(gè)農(nóng)民，務(wù)農(nóng)是她的主要工作。電影中多次出現(xiàn)了耕田的畫面，每一次耕田意象的出現(xiàn)都是安東尼婭生活的階段性圖景展示。耕田為安東尼婭帶來了經(jīng)濟(jì)效益，它為建立女性烏托邦社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過具體的演示向觀眾展示了女性烏托邦社會(huì)具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，使女性烏托邦社會(huì)跨出了重要的一步。耕田除了是安東尼婭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的象征，它還具有其他意義。第一，種子是根的象征，是生命的象征，播種這一舉動(dòng)象征著生命的繁衍。安東尼婭對(duì)于生命，有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“孩子是未來”，也正是因?yàn)檫@個(gè)，安東尼婭家里才越來越熱鬧。第二，播種與豐收，即春耕秋收，象征著時(shí)間的流逝。在耕田第四次出現(xiàn)時(shí)，這一點(diǎn)，尤為明顯。我們看到“幾天變成了幾個(gè)禮拜，然后變成了幾年”，我們看到“田野里變成了綠色，然后是棕色”。在這四季更替中，這如流水般的光陰就在我們眼皮子底下悄然逝去，我們卻無(wú)知無(wú)覺。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并不是只有耕田這個(gè)選擇，電影的背景也不是只有農(nóng)村這個(gè)選擇，那電影為什么選擇這樣一個(gè)方式來表現(xiàn)女性獨(dú)立呢？筆者認(rèn)為這與影片的意圖有關(guān)。影片旨在建立一個(gè)女性的烏托邦社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，男女相對(duì)平等，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式、自給自足的方式，表現(xiàn)出了安東尼婭獨(dú)立的生活狀態(tài)；電影設(shè)置的這種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方式是比較理智和溫和的，更能讓人接受，更適合表現(xiàn)女性烏托邦這樣一個(gè)主題。農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的性別特征也決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)更適合，在原始時(shí)期，是母系氏族社會(huì)，女人是家里的頂梁柱，在糧食采集、耕種等方面，女性比男性更有利；之后的封建時(shí)期，在底層百姓的日常生活中，女性的勞動(dòng)力也并不輸于男性。但進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，女性基本被排除在生產(chǎn)體系以外；毫不諱言地說，工業(yè)社會(huì)就是一個(gè)男性的社會(huì)。另一點(diǎn)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們往往是幾代幾代居住在一個(gè)地方，除非大災(zāi)難出現(xiàn)，人們才不得不背井離鄉(xiāng)。在這種鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人交往密切，事物更新?lián)Q代緩慢，帶給人熟悉感與安定感，在電影中表現(xiàn)出來，更能讓人有溫暖、其樂融融的感覺，但在工業(yè)社會(huì)，人與人之間卻充滿了疏離感、陌生感，不符合電影緩慢的節(jié)奏。

二、宗教生活意象

基督教作為西方文化的重要組成部分，不僅極大地影響了西方的文化傳統(tǒng)，而且還是西方人日常生活的一個(gè)重要組成部分。在《安東尼婭家族》中存在著諸多來自宗教的一些意象，我們?cè)撊绾慰创@些意象的功能及其所呈現(xiàn)出來的與女性烏托邦世界的關(guān)系？事實(shí)上，它從日常生活的精神文化角度，營(yíng)造了這個(gè)烏托邦世界的具體運(yùn)作形式。

在現(xiàn)實(shí)世界中，我們生活在一個(gè)以男權(quán)主義為中心的社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)被男性所掌控，我們深受男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)的影響?！栋矕|尼婭家族》為成功構(gòu)建一個(gè)女性烏托邦社會(huì)，打破了男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)。基督教就是電影選中的切入點(diǎn)。在基督教里，女性從被創(chuàng)造出來開始，就有被定性為男人的附庸品的傾向：“耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼?。’”①在偷吃善惡果被發(fā)現(xiàn)后，耶穌對(duì)女人的懲罰是：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！雹趶倪@兩段話里，我們可以攫取到兩個(gè)關(guān)鍵詞，“從男人身上取出來”“戀慕”。在基督教里，男性是支配的一方，女性是被支配的一方也是服從的一方。這個(gè)宗教，是男權(quán)的宗教。在電影中，安東尼婭一家打破了基督教的外殼，改變了基督教的傳統(tǒng)與慣例，給基督教增添了新的元素，為建立女性烏托邦世界構(gòu)建了精神基礎(chǔ)。電影對(duì)傳統(tǒng)基督教采取的第一個(gè)行動(dòng)就是對(duì)它的權(quán)威性跟嚴(yán)肅性進(jìn)行了調(diào)侃與嘲弄。在安東尼婭母親的葬禮上，參與儀式的小孩掉落了物品，并發(fā)出了笑聲。在這笑聲中，葬禮的莊嚴(yán)感、教堂的神圣感，在一定程度上被消解了。電影的第二個(gè)行動(dòng)是針對(duì)神職人員展開的，因?yàn)榛浇痰母凇妒ソ?jīng)》，而《圣經(jīng)》卻不是由上帝向世人傳授，而是由神職人員傳授；可以說，神職人員拿到了上帝話語(yǔ)的代理權(quán)。在達(dá)尼埃拉懷孕事件中，神父譴責(zé)達(dá)尼埃拉未婚懷孕，卻在一個(gè)雨夜被巴斯和安東尼婭抓到猥褻少女，在事發(fā)第二天的布道中不得不贊美起了女人。另一個(gè)牧師因?yàn)樯罾砟钆c教堂不符，歡天喜地地離開教堂，結(jié)婚生子。電影的這一設(shè)置，從內(nèi)里消解了基督教的權(quán)威，為它注入了自由的空氣。但從整體來說，電影并未脫離原有的基督教框架，而是用基督教的信仰來反擊原有框架下的信仰，從男性視角的基督教轉(zhuǎn)為了女性視角的基督教。

《安東尼婭家族》對(duì)女性烏托邦世界的精神層面的構(gòu)建是成功的。首先這得歸功于切入點(diǎn)的選擇。宗教對(duì)人的影響是文化中面最廣的、程度最深的。電影對(duì)基督教做了改造，將其中苛刻不合理的部分去掉了，使得基督教的教義變得靈活、寬容、慈愛，更符合發(fā)展的規(guī)律，也更適合人。其次，《安東尼婭家族》賦予了女性話語(yǔ)權(quán)，這使得安東尼婭一家有了表達(dá)想法的基礎(chǔ)條件。但在電影中，女性的話語(yǔ)權(quán)力明顯地大過男性，這也使得電影所構(gòu)建的女性烏托邦社會(huì)的真實(shí)性打了一絲折扣。

三、家庭和休閑生活意象

如果說勞作意象表現(xiàn)了女性烏托邦世界的生產(chǎn)方式，宗教意象呈現(xiàn)了烏托邦世界的精神構(gòu)架，那么家庭和休閑意象則演繹著這個(gè)女性烏托邦世界的種種展開的細(xì)節(jié)部分。簡(jiǎn)單地說，前兩者是骨架，后者則是肌肉。電影雖是以整個(gè)二戰(zhàn)結(jié)束為背景展開的，但是電影卻并沒有敘述一些宏大的、具有歷史意義的事情來表現(xiàn)這個(gè)女性烏托邦社會(huì)；相反，它只是從一對(duì)母女的生活入手，講述了這么一大家子的故事。影片中描述生活細(xì)節(jié)的意象有很多，這些意象不僅豐富了電影的表現(xiàn)力，也使安東尼婭家的生活更顯真實(shí)。電影里的家庭和休閑生活意象主要有房子、聚餐、騎馬、抽煙等。本節(jié)將以這幾個(gè)意象為代表，從而展開分析。

安東尼婭的家是電影中女性烏托邦社會(huì)最重要的表現(xiàn)，也是女性主義社會(huì)的陣營(yíng)?！鞍矕|尼婭的農(nóng)場(chǎng)變成某種逃避社會(huì)的烏托邦式的避難所或典型的公社的樣板”③。安東尼婭收容了形形色色的人，一起勞動(dòng)，一起生活。他們生活在“粉色”的房子中。粉色，是一個(gè)耐人尋味的顏色，它是少女的顏色，充滿了夢(mèng)幻的色彩，將這個(gè)顏色作為房子的顏色，不能不說這是導(dǎo)演匠心獨(dú)運(yùn)的安排。安東尼婭家被這樣一個(gè)夢(mèng)幻的色彩所包裹的，凸顯了它的烏托邦性質(zhì)。

電影的基調(diào)是平和的。這與另一部表現(xiàn)女性生活的電影《末路狂花》是截然不同的。在《末路狂花》中，塞爾瑪與露易絲在被男性的暴力逼迫到絕境之后，她們選擇了武力對(duì)抗，她們?cè)镜摹靶蓍e之旅”成了“女性英雄之旅”。這樣以暴制暴的方式讓很多人拍手稱快，最后那一幕更是悲壯?？墒且粫r(shí)的痛快之后，我們卻要思考一個(gè)問題：男人跟女人一定要站在對(duì)立面上嗎？答案當(dāng)然是“不”。安東尼婭一家并沒有做些驚天動(dòng)地的大事，他們自然地按照自己的生活方式生活著。正是在這份隨性中，我們看到了構(gòu)建女性烏托邦社會(huì)的可能性。安東尼婭一家最常做的事情是聚餐。與其他家庭相比，安東尼婭這個(gè)家庭，是鮮活的。迪迪家的農(nóng)場(chǎng)是沉悶的，充滿壓迫與暴力；奧爾格的小酒吧，是男性的主場(chǎng)；教堂，虛偽，且禮節(jié)冗雜。聚餐，就是表現(xiàn)這一鮮活特質(zhì)的重要生活圖景。這個(gè)圖景，是在兩性平等的基礎(chǔ)上建立起來的，是男女雙方共同作用的結(jié)果，從第一次聚餐到最后一次聚餐，男性都沒有缺場(chǎng)。這個(gè)圖景為女性烏托邦社會(huì)找到了一個(gè)出口，它向大眾展示了男女是可以在平等的基礎(chǔ)上和諧共處的。

生活中的細(xì)節(jié)，是為女性烏托邦社會(huì)構(gòu)建生活基礎(chǔ)，上文的聚餐意象是其中一點(diǎn)，下文的騎馬、散步、抽煙也是其中的內(nèi)容。前者從相對(duì)客觀的角度展示了女性烏托邦社會(huì)的生活圖景，后者則偏向于對(duì)傳統(tǒng)男性中心主義電影中的女性形象進(jìn)行解構(gòu)。

安東尼婭在生活中喜歡騎馬。騎馬意象的背后，還含有展示女性力量的含義。男性與女性在生理特征上有天生的不同，這是無(wú)法更改且無(wú)法忽視的，然而有很多事情，本不是男人的特權(quán)，卻漸漸地發(fā)展成了男人的特權(quán)，且根深蒂固，例如，騎馬。在東方，騎馬的是兵，是將軍；在西方，騎馬的是騎士。他們都有一個(gè)共同的身份代表——男性。安東尼婭打破了這個(gè)傳統(tǒng)，在電影中騎了四次馬，并且只有她騎馬。這是一種權(quán)利的共享，在電影中或可稱為權(quán)利的轉(zhuǎn)移。另一個(gè)意象是抽煙。抽煙與騎馬有相似性，抽煙的代表是安東尼婭家族的第三代——泰瑞莎。泰瑞莎長(zhǎng)大成人后，和一些知識(shí)分子進(jìn)行試驗(yàn)。在三次類似但又有區(qū)別的性關(guān)系中，影片對(duì)于女性與男性的關(guān)系定位也越來越客觀。第一次是傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)；第二次是反傳統(tǒng)的女性主導(dǎo)；第三次，兩性相對(duì)平等。影片在極力塑造一個(gè)女性烏托邦的社會(huì)，泰瑞莎的三次性行為與當(dāng)下男女社會(huì)模式是相切合的，在試驗(yàn)中，泰瑞莎找到了最合適她的西蒙，而這個(gè)女性烏托邦社會(huì)也找到了最適合女性生活的兩性關(guān)系的模式。

結(jié) 語(yǔ)

“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)中的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明”④。我們見到的女性，包括我們自身，幾乎沒有人能逃得過男權(quán)中心主義意識(shí)的影響，因?yàn)檫@個(gè)文明是屬于男性的，女性只是作為“他者”而存在。電影《安東尼婭家族》別出心裁，直接重新構(gòu)建了女性社會(huì)，可以說，這是對(duì)女性理論的一次實(shí)踐。本文以意象為切入點(diǎn)，著重于對(duì)女性烏托邦世界日常生活的具體運(yùn)作形式進(jìn)行討論。通過前文的討論，我們對(duì)電影中女性烏托邦社會(huì)的具體運(yùn)作形式已有了一定的了解，但電影的內(nèi)容還有許多值得繼續(xù)拓展的地方，比如：女性烏托邦社會(huì)的兩性關(guān)系、女性烏托邦社會(huì)的人物形象群、女性烏托邦社會(huì)的空間格局等，本文且只做一個(gè)拋磚引玉之論，期待著后續(xù)更深入廣泛的研究討論。

①②《圣經(jīng)》，和合本，《創(chuàng)世紀(jì)》第2章第22節(jié)—23節(jié)，第2頁(yè)；第3章第16節(jié)，第3頁(yè)。

③ 司馬曉蘭：《安東尼婭的方式》，《世界電影》1997年第5期。

④ 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1998年第2版，第309頁(yè)。