單石蕾

摘 要：人格是一種傾向，可以預(yù)判事情發(fā)展的趨勢(shì)，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期遵守的思想及行為規(guī)范并具有一定榜樣作用的風(fēng)向標(biāo)，兩者有機(jī)統(tǒng)一，是為人處世的內(nèi)在規(guī)定和價(jià)值總和。然而，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德人格的認(rèn)識(shí)有一定的盲點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣也離不開(kāi)道德人格的建設(shè)，在這個(gè)需要大學(xué)生參與的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)被提出了更高的要求。了解并解決大學(xué)生道德人格的“失效”“失范”“失落”及未來(lái)的成長(zhǎng)鍛煉方向，有助于人與社會(huì)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德人格；社會(huì)；教育；價(jià)值觀；能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2018）05-0085-02

經(jīng)研究者調(diào)查分析得出結(jié)論，當(dāng)代大學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀存在邊緣化，主要表現(xiàn)為道德人格的缺失，大致分為以下三種： 傳統(tǒng)人格的“失效”、現(xiàn)實(shí)人格的“失范”、理想人格的“失落”[1]。當(dāng)代的大學(xué)生道德人格缺失的主要原因有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺漏和負(fù)面影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中道德行為規(guī)范的缺失，大學(xué)生道德人格的建設(shè)不到位等。

1 當(dāng)代大學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)人格的“失效”與社會(huì)風(fēng)氣

傳統(tǒng)人格的“失效”是指一些優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸被“現(xiàn)代風(fēng)格”所代替。過(guò)去那種互助互濟(jì)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、先公后私、先人后己、誠(chéng)實(shí)守信、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德徹底被部分大學(xué)生拋棄，取而代之的是社會(huì)上的一些貪污腐敗現(xiàn)象甚至一些特殊手段、功利思想、貧富差距等不良思想。

1.2 現(xiàn)實(shí)人格的“失范”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)實(shí)人格的“失范”，主要是指由于社會(huì)改革和重組帶來(lái)的各種道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致的普遍性的極端人格乃至病態(tài)人格的現(xiàn)存狀態(tài)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響。適者生存，優(yōu)勝劣汰，是當(dāng)代社會(huì)生存的法則，它有利于人們打破不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、因循守舊等觀念和現(xiàn)象，促使人們積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也激發(fā)了大學(xué)生積極進(jìn)取、完善自我的壓迫感。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切以追求利益為最大目的的現(xiàn)象，把利益這一價(jià)值觀念滲透到人生的各個(gè)角落，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德人格有了一種重功利、重實(shí)用的傾向[2]。

1.3 理想人格的“失落”與適應(yīng)沖突

理想人格的“失落”無(wú)外乎是“剛剛從保守、依附性人格的束縛中解放出來(lái)并開(kāi)始獲得了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的可能性空間的當(dāng)代大學(xué)生們”現(xiàn)有的窘境，他們往往因各種規(guī)則的相互沖突和目標(biāo)無(wú)序而導(dǎo)致一定程度的理想的落差和無(wú)助。大學(xué)生剛進(jìn)入到社會(huì)，就必然面對(duì)各種道德行為和價(jià)值的沖突，而現(xiàn)代大學(xué)生大多從未經(jīng)歷過(guò)艱苦的環(huán)境和社會(huì)生活的磨煉。從前只以學(xué)習(xí)為重心的生活使他們對(duì)社會(huì)缺乏了解和認(rèn)識(shí)，一時(shí)之間難以適應(yīng)，致使他們極易受到社會(huì)環(huán)境的影響。

2 教育方面對(duì)大學(xué)生人格的建設(shè)

除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)生道德人格建設(shè)[3]不到位對(duì)大學(xué)生也產(chǎn)生著消極的影響。不論是家庭基礎(chǔ)教育、學(xué)校義務(wù)教育還是社會(huì)公共教育，都把教育重點(diǎn)放在抓學(xué)生的成績(jī)上，而對(duì)他們的人格方面、思想道德素質(zhì)的忽視、漠視，再加上社會(huì)不良風(fēng)氣和不良輿論導(dǎo)向等污染，都導(dǎo)致了大學(xué)生人格發(fā)展的不力，從而造成了大學(xué)生道德人格建設(shè)滯后的不利局面。

2.1 家庭因素對(duì)道德人格的形成影響

家庭是社會(huì)的重要組成部分，對(duì)個(gè)體道德人格的形成具有啟蒙性、奠基性以及潛移默化的特點(diǎn)，是個(gè)體道德人格形成最重要的場(chǎng)所，家庭的觀念和生活方式始終在他們的心底根深蒂固，同時(shí)塑造著帶有各自家庭特點(diǎn)的道德人格。許多家庭只重視孩子知識(shí)的提高和技能的掌握，把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量孩子的硬性標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視孩子從小道德人格的培養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展的，全面發(fā)展即德智體美全面發(fā)展，德字當(dāng)頭，而家庭重智輕德的傾向，對(duì)大學(xué)生道德人格的形成產(chǎn)生反向的作用力。同樣，家長(zhǎng)的地位作用也是家庭的一部分，個(gè)人的素質(zhì)即道德人格實(shí)實(shí)在在地影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)。俗話說(shuō)，上梁不正下梁歪。一個(gè)良好的價(jià)值觀，一個(gè)完整的道德人格需要一個(gè)好的帶頭榜樣。

2.2 教育因素對(duì)道德人格的教化影響

我國(guó)高等教育在辦學(xué)主體思路上，也一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格的專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而不自覺(jué)地忽視了大學(xué)人文素質(zhì)教育，忽視了對(duì)大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的高校思想政治教育是以課堂教學(xué)為主渠道的，在教育方法上，教師普遍采用理論的講解，枯燥的理論說(shuō)教脫離社會(huì)實(shí)際，脫離學(xué)生的道德生活，課堂教學(xué)過(guò)分地局限于對(duì)學(xué)生的教化，忽視大學(xué)生個(gè)體的人格尊嚴(yán)，使道德教育缺乏內(nèi)在的感知力和深沉的動(dòng)力，更不能為學(xué)生提供針對(duì)性的指導(dǎo)。在重智育輕道德模式和教育理念的影響下，培養(yǎng)的大學(xué)生視野比較狹窄，缺乏主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，沒(méi)有足夠的自律能力和進(jìn)取的精神。

3 大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去做

形勢(shì)嚴(yán)峻，社會(huì)、家庭和學(xué)校的教育者們需要及時(shí)反思，為大學(xué)生道德人格塑造創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的聯(lián)系，共同為塑造當(dāng)代大學(xué)生健康的道德人格而努力。隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)。要想有所作為，大學(xué)生應(yīng)該盡早確定人生目標(biāo)，把道德人格作為今后的風(fēng)向標(biāo)，不斷追求和踐行。把大學(xué)生活同今后的工作方向聯(lián)系起來(lái)，提早搭建過(guò)渡橋梁，積累知識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)能力。

3.1 培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，拓寬眼界，掌握新動(dòng)態(tài)

利用閑暇時(shí)間拓寬眼界，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。例如：積極踴躍參加學(xué)校組織的社團(tuán)活動(dòng)，利用寒暑假到各企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)、勤工儉學(xué)等等，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自我。適時(shí)獲取掌握當(dāng)下時(shí)代的新信息、新知識(shí)，拓展更廣闊的眼界，為就業(yè)創(chuàng)造更多的條件。在完成學(xué)習(xí)基礎(chǔ)任務(wù)的前提下，盡可能地爭(zhēng)取培養(yǎng)自己走向社會(huì)所需要的應(yīng)用能力，根據(jù)客觀情況的變化隨機(jī)應(yīng)變地適時(shí)社會(huì)需要，順利完成過(guò)渡。

3.2 培養(yǎng)社交能力，建立和諧共處關(guān)系網(wǎng)

培養(yǎng)社交能力，充分施展才能。人與人之間的關(guān)系，最重要的是能夠和諧共處、共同發(fā)展。生活、工作中需要建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)，但不可避免地會(huì)與他人發(fā)生矛盾沖突。在人際交往中，我們要抱著善良誠(chéng)實(shí)的傳統(tǒng)美德來(lái)對(duì)待他人，“將心比心”“以誠(chéng)相待”，尊重他人，敢于擔(dān)當(dāng)，不失靈活。作為大學(xué)生只有具備人際交往能力并善于處理各種人際關(guān)系，才能在工作中充分施展自己的才能。

3.3 培養(yǎng)決策能力和創(chuàng)新思維

最重要的也是現(xiàn)勢(shì)所趨，就是用自己學(xué)習(xí)的知識(shí)不斷逼迫自己形成新的思維，提出先進(jìn)的見(jiàn)解，提高創(chuàng)新和決策能力。這種能力就像從小學(xué)生在課本里學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，從而辯證地由基本思維衍生出分析問(wèn)題、解決問(wèn)題并發(fā)明新技術(shù)、創(chuàng)造新產(chǎn)品的能力。在日新月異的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)代，大學(xué)生這一類(lèi)角色尤為重要，他們更需要把創(chuàng)造性的思維變成成果或利用特殊手段演示出思維，在實(shí)際工作中既能講出科學(xué)道理，又能動(dòng)手干出樣子。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)全面開(kāi)花的時(shí)代，教師應(yīng)該讓在校的大學(xué)生深深地感受到祖國(guó)對(duì)他們的期待和希望，除了忠貞、奉獻(xiàn)，還應(yīng)本領(lǐng)扎實(shí)?？陀^社會(huì)環(huán)境的殘酷性，決定了知識(shí)的重要性，決定了當(dāng)下的我們應(yīng)該怎么去想，如何去做。作為一名輔導(dǎo)員，筆者堅(jiān)定知識(shí)的重要性，隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)在日逐劇烈，知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。作為在校大學(xué)生，我們畢竟要走向社會(huì)，要服務(wù)社會(huì)，知識(shí)的積累就是一次排兵布陣，一次很好的演練。

人格的塑造是人生的終級(jí)目標(biāo)，人格的塑造貫穿了人的一生。所謂“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔海底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，讓我們直面這個(gè)多元化的時(shí)代，進(jìn)行道德人格的自我完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]李英林.當(dāng)代大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀的文化探析[J].黑龍江高教研究，2006（7）：32—34.

[2]楊麗梅.論當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀之嬗變與重塑[J].教育與教學(xué)研究，2009（4）：49—51.

[3]張紅霖.芻議當(dāng)代大學(xué)生道德人格及教育[J].文化建設(shè)，2006（12）：23—24.

（責(zé)任編輯：陳 樹(shù)）