張子威，李永青

摘 要：在我國哲學界，沒有可調(diào)和的矛盾這一結(jié)論一直占主導地位。但國內(nèi)外有些專家、學者對此持反對態(tài)度。在國際局勢、國內(nèi)矛盾都發(fā)生變化的新時代，矛盾是否可以調(diào)和這一問題的研究更具現(xiàn)實意義。本文運用矛盾分析方法和文獻研究法，從馬克思對矛盾的理解、毛澤東的《矛盾論》及相關(guān)專題研究和近年來對可調(diào)和矛盾問題的論爭等幾個方面，對可調(diào)和矛盾問題的研究成果進行梳理概括，指出研究中存在的問題，并提出進一步深化研究的建議，以期為新時代的可調(diào)和矛盾問題提供一些有價值的資料。

關(guān)鍵詞：可調(diào)和矛盾；矛盾論；對抗；和諧

根據(jù)毛主席的觀點，可調(diào)和矛盾并不存在，但是矛盾卻有對抗性與非對抗性的，所以在非對抗性的矛盾中存在可調(diào)和的現(xiàn)象。近年來，我國致力于推動社會主義核心價值理念，在我國“和諧”是一個有代表性的價值觀。但一些人提出質(zhì)疑：“可調(diào)和矛盾既然不存在，社會是否可以真正的實現(xiàn)和諧？”、“如果矛盾可以調(diào)和，是否就不存在絕對的敵對勢力？”、“矛盾不可調(diào)和是絕對的，那么如何解釋某些和諧的現(xiàn)象？”。哲學界不能忽視這些質(zhì)疑，如果不對這些問題作出具體的解釋，那么我們在推動社會主義核心價值體系的過程中就可能遇到阻力。黨的十九大宣告我國社會主義事業(yè)已經(jīng)進入到新時代，新時代有更多新的矛盾產(chǎn)生，矛盾的種類日益繁復。如果這個問題被敵對勢力見縫插針，就可能打擊人民群眾實現(xiàn)美好生活的信心，這不利于黨和人民群眾的長治久安。除上述現(xiàn)實意義之外，對可調(diào)和矛盾問題的研究也具有非常重要的學理意義。本文力圖運用矛盾分析方法綜合當前熱點問題與前人理論，得出一種新的解讀和猜想以豐富矛盾論。

本文分成三個組成部分，第一部分是可調(diào)和矛盾研究的基本內(nèi)涵，分析可調(diào)和矛盾問題的具體內(nèi)容、具體意義；第二部分將馬恩、列寧時期和建國初期再到現(xiàn)時代的不存在可調(diào)和矛盾的觀點進行梳理和說明；第三部分淺析存在可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象。第四部分分析可調(diào)和矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的哲學條件。

一、可調(diào)和矛盾研究的基本內(nèi)涵

對于可調(diào)和矛盾是否存在這一問題的基本內(nèi)涵，很多專家持不同的觀點，就是同一個哲人在不同時期對這個問題也有不同的反思。所以目前這種研究的爭論主要集中在兩個方面上，一方面是不存在可調(diào)和矛盾的說法，另一方面可調(diào)和矛盾在何種意義上存在的說法。本文認為問題的內(nèi)涵在于該不該把可調(diào)和矛盾存在的現(xiàn)象作為矛盾可調(diào)和的證據(jù)。在這里介紹幾個核心概念以便后期的研究。矛盾是反映事物內(nèi)部對立面之間既斗爭又同一的關(guān)系的哲學范疇，矛盾概念的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。需要強調(diào)的是，在此文中“和諧”被看作是矛盾的存在形式。

二、可調(diào)和矛盾問題的研究綜述

在馬、恩時期，馬克思對蒲魯東調(diào)和矛盾（虛構(gòu)矛盾、取消矛盾）進行了批判。1844年2月，恩格斯在馬克思主編的《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學批判大綱》，初步揭示了資本主義私有制的絕對不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。馬克思主義的觀點認為：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！绷袑幷J為：“在階級矛盾客觀上達到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在表明階級矛盾的不可調(diào)和?！庇纱丝梢婑R克思、恩格斯、列寧對矛盾可調(diào)和的觀點是持批判態(tài)度的。

毛主席在《矛盾論》中強調(diào)了斗爭的絕對性和無條件性，這就是說從哲學層面來講，毛澤東認為矛盾是普遍的，而且不存在可調(diào)和的矛盾。趙永茂、李峰華等認為毛澤東在《矛盾論》中論述矛盾斗爭的絕對性和無條件性、統(tǒng)一的相對性和有條件性時實際上就是說明任何矛盾都是不可調(diào)和的，因此也不能把矛盾分為‘可調(diào)和矛盾和‘不可調(diào)和矛盾。王郁昭，趙臣璧，田崇勤在《一切矛盾都是不可調(diào)和的——駁楊獻珍等同志的“合二而一”論》一文中明確表示一切矛盾著的對立面，是永不可調(diào)和的。“任何事物都是一個發(fā)展過程，而任何過程都是由矛盾著的兩個側(cè)面相互聯(lián)系又相互斗爭而向前發(fā)展的。一切矛盾著的對立面，總是既統(tǒng)一又斗爭，是永遠不可調(diào)和的。”以上是建國初期馬克思主義者對這個問題的基本觀點。

改革開放以來，這種觀點依然作為主流出現(xiàn)在各大中小學校的政治教材中。一切矛盾任何時候都是不可調(diào)和的。1958年出版、1973年再版的《哲學辭典》寫道：“新東西不會和阻礙向前發(fā)展的舊東西調(diào)和”?！懊苤挥型ㄟ^斗爭而不是通過調(diào)和來解決的”。李定生認為不能拿矛盾調(diào)和論冒充光輝思想。中共四川黨校黨報上的一篇文章這樣寫道“國家不僅僅是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它同時也是民族（包括部落、氏族）矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物?！比嗣窬W(wǎng)2008年有一篇文章寫道“資本主義三大不可調(diào)和的矛盾正在凸顯出來：其一是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾；其二是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的矛盾；其三是資本逐利帶來的生產(chǎn)無節(jié)制擴張和資源環(huán)境的矛盾。”可見不可調(diào)和矛盾的理論已經(jīng)被延伸到更多的領(lǐng)域。

三、可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象

矛盾有可以調(diào)和的領(lǐng)域嗎？馬克思主義哲學中有關(guān)于調(diào)和的范疇。調(diào)和與同一、統(tǒng)一是同一系列等級的概念，它們反映的都是矛盾同一性的性狀。恩格斯認為：“對立調(diào)和是辯證法的核心。調(diào)和除了個性、具體性、相對性之外，還有共性、抽象性、絕對性?！闭軐W上存在唯物的辯證的（矛盾的）調(diào)和論和唯心的形而上學的調(diào)和論兩大分野，形而上學的調(diào)和論又有絕對調(diào)和論和絕對不調(diào)和論兩種表現(xiàn)形式。馬克思主義經(jīng)典作家只批判過唯心的形而上學的調(diào)和論，他們始終堅持了唯物的辯證的調(diào)和論。林茵表示：“承認矛盾可以調(diào)和， 這是符合唯物辯證法的?！比~向榮、龔惠瓊、黃勝義認為把馬克思主義導師們對唯心的形而上學的調(diào)和論的批判理解為、表述為對“矛盾調(diào)和論”的批判是不妥的。形而上學的絕對不調(diào)和論是“左”的理論基礎(chǔ)。辯證的調(diào)和論、對立的調(diào)和論、矛盾的調(diào)和論都是正確的命題，矛盾調(diào)和在現(xiàn)實中有著普遍的存在，在調(diào)和中堅持斗爭是廣泛運用的策略。“自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突?；畹奈矬w的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作， 也包含有意識和無意識的斗爭”而黃聚有認為一切矛盾都是不可調(diào)和的這一觀點并不是馬、恩的觀點，也絕不是辨證的觀點。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中闡述了這樣一段文字：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗，但是，在資產(chǎn)階級社會的太暴力發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！痹囍庾x這段原著，不難發(fā)現(xiàn)，對抗是矛盾的一種形式，并且對抗的矛盾是可以解決可以調(diào)和的。所以毛澤東在著作中雖然不承認可調(diào)和矛盾的存在，但承認矛盾在其發(fā)展和解決過程中存在可調(diào)和現(xiàn)象，這樣理解顯然是合理的。比如，在《家庭、私有制和國家的起源》中恩格斯論述國家起源的三種主要形式，其中在羅馬，就是平民的勝利炸毀了舊的血族制度從而建立了國家，而“氏族貴族和平民不久便完全融化在國家中了”。可見，矛盾在其發(fā)展過程和解決過程中存在可調(diào)和的現(xiàn)象。

四、可調(diào)和矛盾現(xiàn)象的條件

矛盾可調(diào)和的現(xiàn)象，需要一定產(chǎn)生條件。社會矛盾將長期存在于我國社會發(fā)展中。任何時期、任何社會都存在社會矛盾，這是人類社會在發(fā)展進程中的固有社會現(xiàn)象。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。所以李東耀說：“總之，當前我國正處在社會矛盾高發(fā)期，也是我國社會的重要轉(zhuǎn)型期。我們必須牢記作為執(zhí)政黨構(gòu)建和諧社會的歷史使命，正確認識矛盾，以切合實際的辦法解決矛盾，調(diào)和矛盾，使我國社會進入又好又快的發(fā)展軌道?！?/p>

和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，和諧社會要求自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存、共同發(fā)展，這是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。馬克思主義認為，社會和諧作為一種動態(tài)的和諧、一種社會生活狀態(tài)，它總是表現(xiàn)為一種趨勢，并且其根源在于社會基本矛盾的運動。和諧是一種矛盾調(diào)和后表現(xiàn)出的良好狀態(tài)。在一定條件下， 實現(xiàn)和諧，調(diào)和矛盾，保持穩(wěn)定，是有助于事物的發(fā)展，促進主要矛盾的解決，也可以使社會主義民主社會順利成長。

筆者認為調(diào)和這兩個字實際上已經(jīng)說明矛盾是不可調(diào)和的。因為矛盾既有統(tǒng)一性也有斗爭性，可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象歸根到底調(diào)和的是矛盾的統(tǒng)一性，在一定的條件下，我們可以在矛盾的同一性中解決矛盾問題，出現(xiàn)調(diào)和現(xiàn)象。但矛盾的斗爭性無法通過調(diào)和解決。對抗性的矛盾斗爭性是你死我活的，無法調(diào)和。非對抗性的矛盾例如高低、長短的斗爭性也不可能在本質(zhì)上得到調(diào)和，因為高低、長短總是對比存在的。正如資產(chǎn)階級社會中剝削與被剝削的矛盾在本質(zhì)上不會得到真正的解決。

五、總結(jié)

綜上，先對前文的問題作出簡單的解答：第一，和諧是矛盾被調(diào)和的現(xiàn)象；第二和諧并不等于沒有矛盾存在；第三絕對的矛盾存在并不意味著不能有和諧的現(xiàn)象，二者之間要具體情況具體分析?？烧{(diào)和矛盾的問題及其復雜，如果可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象完全不存在，也許一些國家的建設(shè)問題就不能夠在短時間內(nèi)有合理的理論支撐，和諧更無從談起，而在一定的領(lǐng)域存在可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象恰恰可以解決這一問題。但是在哲學的層面來講，矛盾既然是普遍的、絕對的，那就一定是不可調(diào)和的。此外過度的強調(diào)矛盾可調(diào)和而忽略了矛盾的斗爭性也會使我們對矛盾的理解產(chǎn)生偏失。所以關(guān)于可調(diào)和的現(xiàn)象，總之各種觀點不一而足，有待進一步研究和求證。關(guān)于矛盾是否可調(diào)和的問題，經(jīng)過這段時間對資料的研究，筆者有這樣一個設(shè)想：矛盾被調(diào)和之后同時又形成了新的矛盾形式。矛盾可以不斷被調(diào)和，出現(xiàn)可調(diào)和現(xiàn)象，但他自身又可以不斷地分有之前的矛盾構(gòu)成新的矛盾體。筆者希冀這篇文章可以給后續(xù)的研究者提供有用的素材，使矛盾論在新時代給我們的新時代中國特色社會主義提供更多的力量和啟示。

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