基于西游記文化符號(hào)化的器物造型設(shè)計(jì)

史昊杰 雍園園 張子云 陳奕璇 賀肖萌

目前，以西游記文化符號(hào)主題的創(chuàng)意產(chǎn)品普遍表現(xiàn)為造型、研發(fā)、品牌等方面設(shè)計(jì)欠缺，產(chǎn)品文化內(nèi)涵和價(jià)值體現(xiàn)不夠充分。在西游記文化元素符號(hào)化提煉與器物設(shè)計(jì)應(yīng)用研發(fā)的基礎(chǔ)上，本文遵循現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，挖掘資源優(yōu)勢(shì)，做相關(guān)主題的創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)嘗試。

隨著全球化的深入推進(jìn)，東西方文化日益交融，如何提升文化軟實(shí)力，傳承和創(chuàng)新文化成為迫切而重要的議題。西游記文化是我國(guó)民族精神的載體和歷史文化的縮影，有著豐富的文化與歷史內(nèi)涵?？疾煲晕饔斡浳幕癁樗{(lán)本的符號(hào)器物造型設(shè)計(jì)作品后，筆者發(fā)現(xiàn)，多數(shù)形式單一，功能缺乏，創(chuàng)意不足。利用西游記文化，提煉符號(hào)元素，結(jié)合傳統(tǒng)工藝，整合創(chuàng)意設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)出既有功能性又具審美性的創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)地方文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是尤為迫切的。

一、西游記文化符號(hào)化的器物造型設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

作為優(yōu)秀的古典名著，《西游記》故事新奇，寓意深刻，具有易讀性，有較高的認(rèn)知度，傳播性強(qiáng)。從對(duì)目前市場(chǎng)的西游記文化創(chuàng)意產(chǎn)品調(diào)查看，數(shù)字影視產(chǎn)品居多，其中以1986版影視劇傳播最為廣泛。近年來(lái)，由于國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的扶持，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出大量相關(guān)的產(chǎn)品，如動(dòng)漫作品《大圣歸來(lái)》等。但整體看來(lái)，相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，有些直接嫁接人物形象，造型怪異，有些直接剽竊抄襲，缺乏創(chuàng)意。正如張光祥等人在《西游記品牌形象設(shè)計(jì)與推廣研究》中所說(shuō)的那樣，“對(duì)造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌的建立及推廣等方面缺乏深入性思考和系統(tǒng)的規(guī)劃，造成產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值得不到充分體現(xiàn)，產(chǎn)品在銷售流通過(guò)程中不能形成有效統(tǒng)一的品牌形象”。唐僧師徒四人造型設(shè)計(jì)示例如圖1所示。

二、西游記文化符號(hào)化的器物造型設(shè)計(jì)案例剖析

早在1922年，動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》中出現(xiàn)了最早的孫悟空形象，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制，其并未產(chǎn)生較大影響，孫悟空形象塑造最為成功的是1964 年的《大鬧天宮》。市場(chǎng)上還出現(xiàn)大量以孫悟空形象創(chuàng)作的產(chǎn)品，如工藝擺件、香爐、木雕和陶瓷產(chǎn)品。但是，多數(shù)相關(guān)產(chǎn)品形式單一，直接將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)有的西游記素材結(jié)合，從而忽略了產(chǎn)品的核心功能性價(jià)值且有悖于群眾審美視覺(jué)。

另外，相關(guān)產(chǎn)品在圖紋應(yīng)用和器物造型方面也不成熟，文化內(nèi)涵生硬，浮于表象，缺乏深入研究。比較而言，動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》的系列衍生品就較成功。表現(xiàn)在首飾、裝飾品及部分生活用品上，產(chǎn)品多是將其特征符號(hào)或圖紋與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合研發(fā)。譬如市場(chǎng)上較受歡迎的大圣歸來(lái)系列功夫茶具就是將大圣形象與瓷器結(jié)合，通過(guò)釉上彩的形式，提煉特征元素，同時(shí)對(duì)瓷器造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而對(duì)茶具局部做鏤空處理，使之更契合創(chuàng)意，更有意境，同時(shí)又保留了茶具的實(shí)用性，可謂功能性和審美性結(jié)合的較好案例。

隨著當(dāng)下設(shè)計(jì)思潮的不斷進(jìn)步，文化與設(shè)計(jì)的碰撞愈演愈烈。越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素被挖掘，市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多迎合消費(fèi)需求的產(chǎn)品，在這類產(chǎn)品中，尤其以視覺(jué)圖紋的扁平化設(shè)計(jì)表現(xiàn)突出，條理清晰，風(fēng)格簡(jiǎn)約，具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。市場(chǎng)上不乏創(chuàng)意性、設(shè)計(jì)性與審美性的西游文化主題的相關(guān)產(chǎn)品，如金箍棒手鐲、戒指、項(xiàng)鏈等。依據(jù)西游記文化形成的經(jīng)典圖式，市場(chǎng)上出現(xiàn)大量的相關(guān)產(chǎn)品，例如，對(duì)唐僧師徒四人形象進(jìn)行的扁平化設(shè)計(jì)，被復(fù)制嫁接到抱枕、玩偶、文具與陶瓷用品等系列日常生活用品上，如圖2所示。

三、對(duì)西游記文化元素符號(hào)化提煉與器物設(shè)計(jì)應(yīng)用分析

筆者曾至景德鎮(zhèn)進(jìn)行陶瓷器物的專題調(diào)研，在陶藝工坊老師的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地了解與學(xué)習(xí)陶瓷的制作，包括揉泥、拉坯、晾曬、上釉、燒制等一系列傳統(tǒng)制作工藝。筆者體驗(yàn)了釉上彩和釉下彩技法，并結(jié)合西游記圖紋符號(hào)進(jìn)行陶瓷作品創(chuàng)作。對(duì)于收集的西游記文化符號(hào)圖紋，其大致可分為師徒四人特征、妖神怪、佛禪道、兵器法寶類符號(hào)等類別?；诖耍P者設(shè)計(jì)出文化符號(hào)鮮明、符合群眾審美的師徒四人瓷盤(pán)，并對(duì)瓷盤(pán)造型進(jìn)行了創(chuàng)意設(shè)計(jì)，如圖3所示。

四、結(jié)語(yǔ)

西游記文化如一處未經(jīng)挖掘的寶藏，特別是在西游記文化符號(hào)衍生品研發(fā)方面，人們更是缺乏深入研究。在目前文化創(chuàng)新的時(shí)代背景下，人們需要基于西游記文化圖紋符號(hào)及器物造型設(shè)計(jì)研究，設(shè)計(jì)出功能性和審美性兼具的產(chǎn)品。目前，連云港當(dāng)?shù)匚饔斡浳幕放飘a(chǎn)品缺乏，創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力普遍不足。因此，有必要深入探討隱藏在西游記文化符號(hào)造型創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)背后的機(jī)理、模式與路徑，促進(jìn)連云港地方西游記文化符號(hào)造型創(chuàng)意產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提升，推動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)造轉(zhuǎn)型。

（淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年度淮海工學(xué)院校級(jí)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于西游記文化符號(hào)化的陶瓷器物制作研究”、2017年江蘇省教育廳社科研究項(xiàng)目“基于西游記圖式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1695）子項(xiàng)目、2017年連云港市市委書(shū)記市長(zhǎng)圈定項(xiàng)目“西游記文化造型創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LSYZ17421）子項(xiàng)目的階段性研究成果之一。

通訊作者：黃建軍，E-mail：370571535@qq.com。