胡赟

摘要：在語(yǔ)言的運(yùn)用當(dāng)中（翻譯也是語(yǔ)言運(yùn)用的活動(dòng)），邏輯和風(fēng)格也是重要的部分，它們與翻譯往往水乳交融在一起。本文試圖從邏輯的概念、邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系、邏輯與翻譯的關(guān)系、風(fēng)格的概念、風(fēng)格與翻譯的關(guān)系這幾個(gè)方面來(lái)分析翻譯中的邏輯與風(fēng)格的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：翻譯;邏輯;風(fēng)格

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0071-01

一、邏輯概述

邏輯是指思維規(guī)律和規(guī)則，思維是人類所特有的。邏輯思維是人類意識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式，是客觀事物和現(xiàn)象在人們頭腦里間接的、概括的反映;它借助于語(yǔ)言，運(yùn)用概念、判斷、推理等手段來(lái)反映事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及其規(guī)律。人們說(shuō)話、寫(xiě)文章無(wú)非要說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題，或者論述某一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)明問(wèn)題，要盡量說(shuō)得清楚、準(zhǔn)確，首先要思維嚴(yán)密，思想明確。在語(yǔ)言的運(yùn)用當(dāng)中（翻譯也是語(yǔ)言運(yùn)用的活動(dòng)），語(yǔ)法、修辭和邏輯的關(guān)系極為密切，它們往往水乳交融在一起。形式邏輯是研究思維在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式，如果語(yǔ)言形式用錯(cuò)了，就不能如實(shí)反映說(shuō)話人的思想。

二、邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系

從歷史上看，人類正是在語(yǔ)言的幫助下才逐步在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的邏輯思維。不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，也不論在什么時(shí)候產(chǎn)生，它只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)與詞句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。人的思維與語(yǔ)言有著直接的聯(lián)系，語(yǔ)言的好壞，也就同“合不合邏輯”分不開(kāi)了。實(shí)踐證明：語(yǔ)法、修辭、邏輯是決定語(yǔ)言運(yùn)用好壞的三個(gè)密不可分的主要因素。而邏輯又可以反轉(zhuǎn)來(lái)檢驗(yàn)語(yǔ)言運(yùn)用的質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。邏輯是研究思維活動(dòng)的。思維存在于人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的理性階段。思維的具體內(nèi)容是概念、判斷和推理判斷和推理都離不開(kāi)概念。概念同語(yǔ)言的詞語(yǔ)之間有著密切的聯(lián)系，詞語(yǔ)是概念的語(yǔ)言形式，概念是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容。這就說(shuō)明，翻譯要做到正確與生動(dòng)，必須借助于思維的邏輯和語(yǔ)言的邏輯。也就是說(shuō)，不但思維必須符合邏輯，語(yǔ)言也同樣要符合邏輯。

人們運(yùn)用語(yǔ)言就有一個(gè)合不合邏輯的問(wèn)題。人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，總是要運(yùn)用概念加以判斷、進(jìn)行推理。在思維過(guò)程中，如果概念不清，判斷失誤，推理有錯(cuò)，就會(huì)影響思維的效果，就不能正確認(rèn)識(shí)事物，話就說(shuō)不好，文章就欠通順。邏輯可以幫助人們正確地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，獲得預(yù)期的效果。

三、邏輯與翻譯的關(guān)系

翻譯也是運(yùn)用語(yǔ)言的活動(dòng)。翻譯要達(dá)到準(zhǔn)確、通順與形象再現(xiàn)，離不開(kāi)邏輯性。翻譯的邏輯性也就是合理性，翻譯必須合理地運(yùn)用邏輯思維的形式和方法，使譯文達(dá)到概念明確，文理通順，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，能夠起到原文同樣的效果、同樣的作用。

翻譯過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。翻譯是一種包括思維過(guò)程和表達(dá)過(guò)程的高度的腦力勞動(dòng)，它經(jīng)過(guò)對(duì)原文的文字理解以及對(duì)原文思想內(nèi)容的理解，用原文語(yǔ)言進(jìn)行思維將所理解的內(nèi)容形成一個(gè)概念或意象，并用譯文語(yǔ)言進(jìn)行思維而形成概念或意象，最后用譯文語(yǔ)言將這一概念或意象表達(dá)出來(lái)。翻譯的全過(guò)程是一時(shí)一刻也離不開(kāi)邏輯的。匈牙利著名翻譯家拉多·欠爾吉博士的觀點(diǎn)更加明確：翻譯是邏輯活動(dòng)，翻譯作品是邏輯活動(dòng)的產(chǎn)物。

四、風(fēng)格概述

就翻譯而言，要保持原文的語(yǔ)言特色就是要追求風(fēng)格上的對(duì)應(yīng)，也就是要對(duì)原作的語(yǔ)言藝術(shù)負(fù)責(zé)。語(yǔ)言風(fēng)格是語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容相統(tǒng)一的體現(xiàn)，具有形與神（形態(tài)與神韻）的兩重性。翻譯時(shí)，譯文的風(fēng)格是表現(xiàn)作者、原文的風(fēng)格，它們既有共性又有個(gè)性。翻譯必須做到傳神達(dá)意，體現(xiàn)風(fēng)格。翻譯水平越高，作者的風(fēng)格就越傳真，譯者的風(fēng)格就越傳神。

風(fēng)格與形式有聯(lián)系又相區(qū)別。風(fēng)格屬于言語(yǔ)的范疇，形式屬于語(yǔ)言的范疇。英漢兩種語(yǔ)言的差異決定了形式相等近乎不可能。但這并不等于說(shuō)譯作的言語(yǔ)風(fēng)格不能近似于原作的言語(yǔ)風(fēng)格。既然風(fēng)格屬于言語(yǔ)的范疇，風(fēng)格的變換依賴于對(duì)語(yǔ)言形式的選擇，具體地說(shuō)是對(duì)語(yǔ)音、詞匯、句法、修辭手段和篇章結(jié)構(gòu)的選擇。所以說(shuō)，風(fēng)格的體現(xiàn)既依附于語(yǔ)言常規(guī)，又偏離語(yǔ)言常規(guī)。

依照翻譯理論，再現(xiàn)原作風(fēng)格應(yīng)該是也必須是譯者的追求。由于不同語(yǔ)言之間存在著許多層隊(duì)上的差異，要想完整地傳達(dá)原作的風(fēng)格，特別是文字上的，確實(shí)有許多障礙，但譯文要盡可能接近原作風(fēng)格，盡量反映原作的藝術(shù)個(gè)性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯界在理論上已達(dá)成共識(shí)，每個(gè)譯者在主觀上都應(yīng)朝這個(gè)方向努力。要盡可能再現(xiàn)原作風(fēng)格，識(shí)別感悟原作風(fēng)格是個(gè)前提。

當(dāng)然，在翻譯中，原作的思想內(nèi)容并不取決于譯者，而取決于作者。所以，譯者可取的基本形式也受到原作很大的限制。譯者不可能不顧原作的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，隨意創(chuàng)造“風(fēng)格”。這是翻譯所面臨的客觀上的局限性。

綜上所述，風(fēng)格是可以轉(zhuǎn)譯的，但有難度;譯文風(fēng)格應(yīng)盡可能與原文風(fēng)格保持一致。

五、正確理解原文，忠實(shí)傳達(dá)風(fēng)格

所謂藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是某一位作家的創(chuàng)作手法，行文習(xí)慣。作家的風(fēng)格無(wú)非表現(xiàn)在詞語(yǔ)的選擇和句式的調(diào)動(dòng)之上。實(shí)際上，真正再現(xiàn)原作風(fēng)格并非易事。譯者所能做到的只能使譯文盡可能地接近于原作的神韻。