肖愛云 王佳瀅

摘 要：時尚文化是與時代密切相關(guān)的文化形態(tài)。伴隨著21世紀(jì)媒體時代的發(fā)展，時尚文化越來越多地體現(xiàn)在各個社會領(lǐng)域之中，尤其是中國影視行業(yè)。近十年來，中國影視作品適應(yīng)新時代的發(fā)展要求、文化市場的經(jīng)營需求和觀眾的審美追求，在時尚文化傳播的背景下，從影視作品人物服裝造型方面表現(xiàn)出明顯的時尚化特征。

關(guān)鍵詞：時尚文化;影視作品;服裝造型;時尚化

時尚文化作為一種文化形態(tài)，伴隨著20世紀(jì)末中國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，由原來的隱性狀態(tài)逐漸表現(xiàn)為顯性狀態(tài)，時尚文化傳播在消費主義盛行的大語境下形成趨勢，傳播作為重要的學(xué)術(shù)理念和社會信息傳遞的重要行為模式，有力地推動了時尚文化從經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會領(lǐng)域，隨之影響了中國時尚業(yè)的發(fā)展。時尚在資本與大眾傳媒共同的影響下，逐漸向大眾階層滲透，從而成為受廣大受眾普遍追求的文化形態(tài)和生活潮流。中國影視行業(yè)作為藝術(shù)時尚的重要表現(xiàn)領(lǐng)域，近十年來的影視作品的時尚審美觀念不斷更新，尤其是人物服裝造型緊跟時尚潮流，成為吸引和影響觀眾與引領(lǐng)時尚潮流的重要元素。

1 時尚的特性

時尚從來都是社會政治意識形態(tài)的外在表現(xiàn)，也是社會審美意識形態(tài)的外化。德國社會學(xué)家、哲學(xué)家齊奧爾格·西美爾（也譯為齊美爾）的時尚理論被認(rèn)為是目前最有影響力的理論之一，他在《時尚心理的社會學(xué)研究》（Zurpsychologie der Mode）、《時尚》（Fashion）、《時尚的哲學(xué)》（Philosophie of Fashion）這3篇短文中談?wù)摿俗约旱臅r尚觀，其中關(guān)于人類的雙重性和時尚的現(xiàn)代性是其時尚觀中的兩個重要的論述視角。

1.1 人類的雙重性

西美爾在他的論文《時尚的哲學(xué)》中說：“人類在很早的時候就是一種雙重性的生物，但這并不影響他或她的行為的構(gòu)成;事實上，只有作為眾多因素的結(jié)果，他們才是有效的。”[1]這里的雙重性是指普遍性和特殊性。齊美爾指出人類總是試圖通過描述普遍性，進(jìn)一步了解與之相適應(yīng)的同一性、生活內(nèi)容和形式的消極的相似性，同時，建立新的特殊性來彰顯運動、個體的差異性和發(fā)展性。普遍性和特殊性這兩者之間呈現(xiàn)出巨大的張力，并形成相互對照：安靜與運動、持久與易變、擴張與集中、個體與群體（社會）等等。社會是在不同的張力狀態(tài)下形成的沖突、矛盾與競爭中發(fā)展的，因此二者最終必然會以一種調(diào)和的形式共存，而時尚就是用以調(diào)和普遍性和特殊性的重要因素和方式，他論述說：“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要;它把個人引向每個人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求……時尚的歷史就是企圖將上述兩種對立的傾向越來越完美地調(diào)節(jié)為流行的個人與社會文化的歷史?！盵1]他清晰地指出了時尚并不僅僅是一種外在的形式，在社會群體與個人之間，它更多體現(xiàn)的是一種文化功能——平衡、補償、階級劃分等，因此他的學(xué)生盧卡奇贊其在日常生活中看到永恒的意義。

1.2 時尚的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是20世紀(jì)之后文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域最具有生命力和影響力的理論之一。美國著名詩人、評論家艾茲拉·龐德對現(xiàn)代性的解釋是“使之新”，強調(diào)了現(xiàn)代性所蘊含的創(chuàng)新本質(zhì)，法國著名詩人波德萊爾則說：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！盵2]他在《現(xiàn)代生活的畫家》中以繪畫、時裝為例，詳細(xì)闡述了現(xiàn)代性的審美特質(zhì)，即永恒與現(xiàn)實、神圣與世俗，每一個永恒都由無數(shù)個“現(xiàn)在”組成，而每一個“現(xiàn)在”都可能成為永恒。西美爾則認(rèn)為：“如果我們覺得一種現(xiàn)象消失得像它出現(xiàn)時那樣迅速，那么，我們就把它叫做時尚?！盵1]

2 影視作品服裝造型時尚化表現(xiàn)分析

服裝之于人類的意義，很早就完成了從遮羞、保暖到美觀、時尚的認(rèn)識。中國早期的人類學(xué)會用骨針縫制不同樣式的獸皮用以蔽體，也學(xué)會了用骨制的裝飾品來美化自己的生活。雖然漢代崇尚玄色，看上去很單一的樣子，但實際上漢服在服裝樣式和服裝禮儀上都有了極為精細(xì)的建制。而唐代作為中國政治、經(jīng)濟、文化全面高速發(fā)展的時代，更是在服裝服飾上吸收了胡人及其他各少數(shù)民族的特點，以時代氣質(zhì)彰顯了盛唐之風(fēng)——開放、華貴、多民族的融合。至清代，蒙古人代替漢人成為新的統(tǒng)治者，并主動推行蒙古服飾與漢服的融合，同時保留了蒙古服飾的個性特征，民國時期則將這種體現(xiàn)在服飾上的文化融合表現(xiàn)得更加細(xì)致，旗袍和中山裝都是不同風(fēng)格的融合之作。多彩變化的服飾文化反映著中國歷史各時代的文化風(fēng)氣和社會氣質(zhì)，也在各時代創(chuàng)造了不同風(fēng)格的時尚。

影視作品中的服裝服飾是最能夠體現(xiàn)時尚化風(fēng)格的元素之一，它不僅能夠定位情感基調(diào)，還在一定程度上渲染氣氛、引領(lǐng)潮流。

1987版的電視劇《紅樓夢》，由史延芹設(shè)計的2700多套服裝成為影視作品永遠(yuǎn)的經(jīng)典，因為該劇是古裝劇，其服裝服飾經(jīng)典沒有成為現(xiàn)實時尚，于人們的時尚審美觀的培養(yǎng)卻另有裨益。隨著攝影攝像技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，21世紀(jì)中國影視作品在服化道、音樂、聲音等制作上都日益精進(jìn)，在服裝服飾造型設(shè)計上更是取得了不俗的成就。

2016年的《歡樂頌》不僅從劇情、人物設(shè)計、故事結(jié)構(gòu)上取得了現(xiàn)實的成功，劇中5個角色的服裝服飾設(shè)計對應(yīng)傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)里的青衣、花衫、刀馬旦、花旦、小青衣5種角色，“青衣”安迪青、白、灰為主色調(diào)的“禁欲色系”充分彰顯了她的理性和疏離的情感狀態(tài);“花衫”樊勝美則主打“疊穿”：禮服裙、套裙、西裝褲搭配風(fēng)衣或是外套，上下身皆不需要過于暴露，將鎖骨、小腿或是腳踝露出來，既能顯瘦又不失含蓄的性感;“刀馬旦”曲筱綃的服飾搭配最追求設(shè)計感，夸張的剪裁、出挑的圖形和對比度極高的顏色，裙裝都以中短為主、不過膝，再配上來自不同高端品牌的各種斜跨小包，勇敢追愛的富家小姐形象鮮活生動;“花旦”邱瑩瑩著裝以粉嫩的藍(lán)、綠、檸檬黃等糖果系顏色為主，搭配以花朵、卡通、小動物、蝴蝶結(jié)等圖案，盡顯其天真爛漫、性格開朗、俏皮可愛等性格特點;“小青衣”關(guān)雎爾的著裝風(fēng)格則相對沉穩(wěn)一些，清新、文藝、淡雅，但與“大青衣”安迪又不同，表現(xiàn)其正在成長的狀態(tài)。在《歡樂頌》播出后，設(shè)計師們受到網(wǎng)絡(luò)社交媒體的極大關(guān)注，姜悅音、陳藝元兩位年輕的時裝和首飾設(shè)計師稱她們的衣服和飾品在電視劇開播第一天就賣光了，姜悅音的淘寶店鋪收藏量也從800漲到2.6萬，訂單量大幅增長，這充分說明普通消費群體對影視作品中服裝服飾時尚有著強烈的追求欲望。

西美爾的時尚觀認(rèn)為，時尚的雙重目標(biāo)是同化與分化，他還舉了卡菲族和西門族兩個相鄰的原始種族為例，來說明這個論斷的合理性?？ǚ谱逡驗閷Ψb服飾有規(guī)定和限制，所以他們的時尚變化非?？?而西門族既沒有社會等級，也沒有時尚發(fā)展。社會中的個體首先希望通過分化在群體中保持個性或特殊性，對于影視作品服裝服飾的追求是個體對時尚追求的一種方式。同時，個體又希望通過同化與群體保持聯(lián)系，這種同化體現(xiàn)在服裝造型上，則表現(xiàn)為對時尚的共同追求。例如韓劇流行后，韓國服飾風(fēng)格很快成為中國時尚追求的風(fēng)潮，韓版成為一個時期大家共同追求的一種風(fēng)格和款式，從而使之成為新時尚。2017年熱播的電視劇《那年花開月正圓》的服裝也成為該劇一大亮點，充滿濃郁中國風(fēng)的服裝服飾立刻引起了觀眾的熱評，并大力推動了民間華服熱的再度興起。

從現(xiàn)代性表現(xiàn)來看，影視作品的服裝由不同的設(shè)計師根據(jù)劇情進(jìn)行設(shè)計，也可能由同一個設(shè)計師為不同的影視作品設(shè)計，所以不同的影視作品的服裝服飾風(fēng)格不同，表現(xiàn)出來的時尚狀態(tài)也不同。同為設(shè)計師的葉錦添設(shè)計的服裝在電影《夜宴》和《臥虎藏龍》中各有不同，一個偏于華麗和顯耀，一個偏于樸素和內(nèi)斂;電視劇《那年花開月正圓》和《延禧攻略》則又不同，更凸顯傳統(tǒng)中國服飾的刺繡藝術(shù)及中式圖案與面料、款式的搭配，將中國傳統(tǒng)服裝文化融入影視文化中，達(dá)到傳播中國傳統(tǒng)文化的目的。每一種作品風(fēng)格都會隨著電視劇的熱播成為新的時尚，但也會隨著電視劇的播放結(jié)束，時尚發(fā)生新的轉(zhuǎn)移。這種時尚不會獨立存在，通常會與人物化妝、拍攝技巧、音樂風(fēng)格等融為一體，形成新的時尚，產(chǎn)生廣泛影響。又因為每一個劇都不同，所以由影視作品的服裝服飾帶來的時尚之風(fēng)時時處于變動之中。正是這種變動不居，使得影視服裝造型的現(xiàn)代性時尚表現(xiàn)較其他形式更吸引人。

除以上所述外，齊美爾在他的時尚觀中還論述了時尚與階級、時尚與社會心理等多個問題，從而可見，他是將自己的時尚審美觀建立在廣闊的學(xué)科視野之中，而不僅僅是對人類雙重性和現(xiàn)代性的簡單解釋。通過影視作品的分析，其時尚觀與其他認(rèn)識和見解互相支持，從而使影視作品更具藝術(shù)魅力。

作者簡介：肖愛云（1970—），陜西銅川人，文學(xué)博士，研究方向：文藝與文化傳播。

王佳瀅（2001—），西安市第83中學(xué)生。