基于新媒體平臺的河北民俗文化傳承影像傳播研究

王淑慧 楊東伶

摘 要：目前，關(guān)于民俗文化傳承和保護(hù)的相關(guān)研究多傾向于文字、圖片等靜態(tài)形式，研究成果多以書籍、圖片畫冊的形式出現(xiàn)，民俗文化的展現(xiàn)更多傾向于民俗文化表演、圖片展覽、電子影像等方式。在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通信技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳播平臺多元化，民俗文化以影像的方式傳播更符合時代的潮流，也更有利于民俗文化的傳承和發(fā)展。適應(yīng)新媒體平臺傳播的影像以微紀(jì)錄片為主，富有個性化敘事風(fēng)格和藝術(shù)化的情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：民俗文化;影像;傳播;新媒體;傳承

1 民俗文化的特征及傳播價值

民俗文化體現(xiàn)著一定的情操和價值取向，民俗文化在特定群體中的繼承、傳播和弘揚(yáng)，也是情操和價值取向在這一人群中傳播、沉淀和發(fā)揮影響力的過程。

1.1 民俗文化的特征

中國民俗文化源遠(yuǎn)流長、種類多樣，為民眾所創(chuàng)作，并流傳于民間，因此對民眾的影響深遠(yuǎn)。其顯著的特征體現(xiàn)在三個方面：第一，集體性，民俗文化是集體智慧的結(jié)晶，它是伴隨著人類群體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，沒有人類群體就沒有民俗文化;第二，地域性，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間中進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，顯現(xiàn)出濃烈的地方特色;第三，傳承性，民俗是一個地方文化的象征，是對古老文化的傳承。傳承民俗文化，就是延續(xù)古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。[1]

1.2 民俗文化傳播的價值

當(dāng)代的文化傳播，已經(jīng)發(fā)展成為各個行業(yè)對外宣傳的重要手段，傳播形式也隨著市場和文化的發(fā)展不斷發(fā)生變化。但文化在傳播的過程中始終離不開民俗文化，否則傳播內(nèi)容會顯得空洞無物，觀眾也就難以領(lǐng)悟其中深遠(yuǎn)的韻味。

正是由于民俗文化具有集體性的特征，在傳播過程中容易增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格。2014年初，本課題組成員趕赴井陘縣南張井村拍攝紀(jì)錄片——老虎火，這是一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，在拍攝過程中，我們真正領(lǐng)悟到了凝心聚力的深刻含義，從做火、接火、抽桿再到放火，莊嚴(yán)的儀式讓我們感到非常震撼。這項民俗活動不僅吸引了十里八村的村民，還吸引了石家莊市的市民，更有多家媒體到此爭相拍攝。在采訪老虎火挖掘人尹海柱老師的時候，我們得知這項活動是全村人共同參與的，只要是這個村的人，都要參與這個活動，就連遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)工作的游子在放火的時候也要趕回來，行走不便的老人則由家人攙扶著在一旁助陣。

南張井村并不富裕，但讓人有歸屬感。老虎火這項民俗活動能把全村人凝聚在一起，大家齊心協(xié)力、熱火朝天地參與活動，這本身就很有地方特色。

2 河北民俗文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 河北民俗文化傳承與保護(hù)的方式

河北地域遼闊，燕趙文化底蘊(yùn)豐厚，各地民俗文化種類繁多，包括服飾民俗、飲食民俗、建筑民俗、交通民俗、民間信仰民俗、禮儀民俗、文藝民俗、語言民俗等，具體形態(tài)也多種多樣，如戲曲類、民間手工藝類等。在民俗文化傳承與保護(hù)的過程中，研究者曾嘗試多種方式，早期以文獻(xiàn)整理為主，圖文結(jié)合的形式居多，這項工作一般由地方博物館或非遺保護(hù)中心來完成。

如今又有了新的傳承與保護(hù)的方式，即民俗項目進(jìn)校園活動。早在2009年，井陘縣政府就將井陘拉花納入全縣中小學(xué)校本課程，每個學(xué)校都有自己的拉花隊，解決了人才隊伍的接續(xù)和民俗文化氛圍的營造問題。非遺進(jìn)校園活動讓更多學(xué)生加入非遺傳承隊伍。為建立非遺進(jìn)校園長效機(jī)制，2013年，河北省創(chuàng)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，包括河北大學(xué)、河北科技大學(xué)、石家莊學(xué)院等16個單位。河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院將中國民俗與文化列入學(xué)院選修課程，讓學(xué)生了解各地民俗文化，開闊了學(xué)生的視野，調(diào)動了學(xué)生影視創(chuàng)作的積極性。

2.2 河北民俗文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的困境

近些年，河北省對民俗文化項目非常重視，但仍有一些被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目處于傳承與保護(hù)困難、瀕臨消亡的境地。究其原因主要有以下幾個方面。一是項目自身的特性決定了其傳承困難。比如筆者前面提到的井陘縣南張村的老虎火，這個項目在村中凝心聚力的作用大家有目共睹，但是由于火這種特殊的形式，使得這個項目有很強(qiáng)的地域性，離開那個地方就很難實施。尤其近些年過年前后事故多發(fā)，公安部門嚴(yán)禁燃放煙花爆竹，很不利于這項遺產(chǎn)的傳承。二是傳承人文化水平較低，只能靠口頭傳承或邊操作邊口述的方式傳承。而口傳的方式存在很多弊端，在傳授的時候由于記憶問題，可能會遺失一些內(nèi)容。同時傳授的效果也會受到傳授者情緒的影響，很多項目因受各種因素的影響失傳了。三是建筑性民俗文化項目，因損壞嚴(yán)重，修復(fù)困難。以前邊遠(yuǎn)山區(qū)有些廟宇或古戲臺因受損嚴(yán)重，修繕又需要大筆費(fèi)用，使得保護(hù)難以繼續(xù)。四是有些民俗文化項目如今失去了其以往的功能，傳承困難。比如戲曲類、河北梆子、石家莊絲弦等，因現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，再加之各種娛樂方式的增多，通信工具的高速發(fā)展，盡管當(dāng)?shù)匚幕块T很重視，但在實際傳承與發(fā)展過程中還存在諸多困難，很多人為生計所迫，不得不拋棄自己所喜愛的事業(yè)，有少部分堅守的，也大多是在閑暇之余做自己喜愛的項目。

近年來一批新的研究者加入河北民俗文化研究的隊伍，他們不僅對河北民俗文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了研究，還對民俗文化的傳播形式進(jìn)行了研究，把新媒體平臺引入民俗文化的傳播之中。已有的研究以圖片和文字為主，應(yīng)用微信公眾號進(jìn)行傳播的居多，也有一些研究者針對某一項目進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作，但是這些紀(jì)錄片一般時間較長，觀者碎片化時間的需求得不到滿足，加之在敘事結(jié)構(gòu)方面也大多顯得松散，因此傳播的效果并不是很好。

3 河北民俗文化影像傳播的優(yōu)勢及途徑

3.1 河北民俗文化影像傳播的優(yōu)勢

河北地方民俗千姿百態(tài)，自身深厚的文化韻味豐富了影像的內(nèi)容。唐山皮影戲、吳橋雜技、武強(qiáng)木版年畫、蔚縣剪紙、樂亭大鼓、邢臺梅花拳、磁州窯燒制技藝、易水硯制作技藝等，河北地方民俗數(shù)不勝數(shù)。目前這些民俗文化項目都有著多年的歷史，技藝純熟，具有較強(qiáng)的可觀賞性，很適合應(yīng)用數(shù)字視頻影像的形式進(jìn)行保護(hù)與傳承。這些民俗文化項目也都被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中很多項目通過影像的形式傳播更容易引起觀者的興趣。

微紀(jì)錄片的藝術(shù)化表達(dá)滿足了觀者的心理和情感需求。[2]在形形色色的紀(jì)錄片中，由于拍攝者閱歷不同，拍攝制作技術(shù)水平等方面也存在差異。如今紀(jì)錄片以記錄一個人或一個事件居多，敘事視角平民化，拍攝者更傾向于挖掘其中的故事，選擇不同的敘事風(fēng)格，并且注重影像制作風(fēng)格個性化。除了畫面經(jīng)過仔細(xì)雕琢之外，聲音的處理也很講究，并且注重民俗文化層面的藝術(shù)表述。微紀(jì)錄片《落別》由一個游子的自述表達(dá)其對家鄉(xiāng)的懷想以及對家鄉(xiāng)發(fā)生巨變的震驚;由古樸的祭祀活動表達(dá)當(dāng)?shù)厝说男叛?由老阿婆遠(yuǎn)去孤獨(dú)的背影表達(dá)其對孩子的想念……這就是微紀(jì)錄片《落別》帶給觀者的情感表達(dá)。在外工作的游子看了這部短片，就會想立即回到家鄉(xiāng)看一看家鄉(xiāng)的巨變。這種藝術(shù)化情感表達(dá)的微紀(jì)錄片非常容易引起觀者的共鳴，在娓娓“訴說”家鄉(xiāng)的文化及變化的同時，給觀者思考和遐想的空間，把觀者的思緒帶到了遠(yuǎn)方。

3.2 河北民俗文化影像傳播的途徑

微紀(jì)錄片創(chuàng)作的異軍突起給民俗文化傳播指明了方向。最近幾年，微電影創(chuàng)作風(fēng)生水起，適應(yīng)移動媒體傳播的需要以及年輕人碎片化時間的需求，民俗文化找到了適合自身保護(hù)與傳承的方式，那就是以藝術(shù)化微紀(jì)錄片的方式來打造和傳播民俗文化。

新媒體平臺助推民俗文化影像傳播。移動互聯(lián)網(wǎng)為平民化表達(dá)提供了廣闊的傳播平臺，拓寬了傳播的渠道。觀賞一部好的民俗紀(jì)錄片如同讀一篇美文，觀者會情不自禁地轉(zhuǎn)發(fā)給更多的朋友。由六度空間理論可知，這種大眾化的人際傳播模式所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。正是通過微信、微博以及優(yōu)酷、騰訊視頻等各大視頻網(wǎng)站這些新媒體平臺，民俗文化的傳播范圍更加廣泛，影響也更加深遠(yuǎn)。

3.3 河北民俗文化影像傳承與傳播中應(yīng)注意的問題

影像拍攝制作要精良，符合短平快的特征，這是非常重要的一點(diǎn)。無論是擠地鐵還是擠公交，人們的時間都很珍貴，并且這個時候人們的心理不是很放松，如果紀(jì)錄片時間過長或制作粗糙，很難引起觀眾的興趣。還要注意故事的敘事性和趣味性。上班路上行色匆匆的人們，更多的是想在最短的時間內(nèi)捕捉到自己想要的信息，這是影像制作者應(yīng)該特別注意的一點(diǎn)。

此外，傳播平臺的選擇要靈活多樣。在傳播平臺多元化的今天，選擇什么平臺進(jìn)行傳播也很重要。有些觀眾對直播非常感興趣，有些觀眾喜歡看，也有人喜歡聽，有人喜歡登錄微信公眾號學(xué)習(xí)，也有人喜歡下載手機(jī)APP……能夠提供更多的選擇機(jī)會是當(dāng)今新媒體平臺的優(yōu)勢。

民俗事項中蘊(yùn)含的文化和情感表達(dá)也是非常重要的因素，觀者在觀看影像作品時既能獲得美的享受，同時又能體驗到感同身受的情感表達(dá)，這樣的作品將會吸引更多的人。近年來懷舊情懷表達(dá)在影像中也頗受關(guān)注，這也是在創(chuàng)作民俗文化題材的紀(jì)錄片時應(yīng)當(dāng)注意的。

4 結(jié)語

在信息爆炸的今天，符合時代潮流、富有鮮活生命力的微紀(jì)錄片越來越受到觀眾的喜愛。選擇多元化新媒體平臺，傳播有個性化敘事風(fēng)格和藝術(shù)特色的民俗文化將是大勢所趨。

參考文獻(xiàn)：

[1] 簡述民俗的特征[ED/OL].百度知道，https：//zhidao.baidu.com/question/127276529.html，2017-09-22.

[2] 宋福榮.新媒體時代下微紀(jì)錄片特征與傳播探索[J].西部廣播電視，2017（11）.