女性陶藝家的陶瓷創(chuàng)作訴求

朱希睿

摘 要：景德鎮(zhèn)是全球有名的瓷都，有一批高品位與技術(shù)水平高超的女性陶藝家團(tuán)隊(duì)，逐步構(gòu)成了女性陶藝家群體。因而，本文首先對(duì)女性陶藝家創(chuàng)作群體的構(gòu)成進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，然后分析了女性陶藝家創(chuàng)作的個(gè)性特點(diǎn)與共性，最后探討了女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作訴求，以期為廣大研究相同問(wèn)題的人士提供參考。

關(guān)鍵詞：女性陶藝家;創(chuàng)作共性;個(gè)性特點(diǎn);創(chuàng)作訴求

眾所周知，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)循著上千年的文化傳統(tǒng)軌跡不斷發(fā)展，各時(shí)代均有一定的進(jìn)步，各地域均具有各自的特點(diǎn)。就景德鎮(zhèn)而言，其是世界瓷都，有著悠久的陶瓷歷史，孕育了一代又一代的陶瓷藝術(shù)家和能工巧匠，在這之中也包含了女性陶瓷藝術(shù)家。生活在現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)的女性陶瓷藝術(shù)家們飽含著時(shí)代的激情，用自身了解和熟悉的陶瓷藝術(shù)展現(xiàn)日常生活。女性陶瓷藝術(shù)家們持續(xù)探究與創(chuàng)新，通過(guò)女性特有的直覺及天性展現(xiàn)女性視野中的生活故事與感情，構(gòu)成了女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作的獨(dú)特視角。此次研究針對(duì)女性陶藝家的陶瓷創(chuàng)作訴求進(jìn)行了分析與論述。

1 女性陶藝家創(chuàng)作群體的構(gòu)成

中國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)統(tǒng)治之下，女性始終都扮演的是服從或從屬男性的角色，在藝術(shù)行業(yè)中，女性僅僅是男性的附屬品。在1901年到2000年以后，伴隨生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系不斷變革，女性意識(shí)被喚醒，因此，女性社會(huì)地位也有所提高，藝術(shù)行業(yè)中的女性也慢慢開始從事創(chuàng)作類的活動(dòng)。景德鎮(zhèn)女性陶藝家是伴隨女性藝術(shù)興起而逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。女性以陶瓷作為媒介，從女性特有的視角著手表達(dá)自己的情感和意識(shí)。其中有出生在陶瓷世家的、擁有絕技的傳人，以及景德鎮(zhèn)陶藝大家和在民間從事陶瓷創(chuàng)作的藝人。這些女性陶藝家團(tuán)隊(duì)是隨著改革開放發(fā)展起來(lái)的，女性陶藝家的心智和身體等都具備時(shí)代氣息。這些時(shí)代的氣息訴說(shuō)著女性本身與陶瓷的故事，創(chuàng)作的過(guò)程中較多的是從女性角度著手，展現(xiàn)自身區(qū)別于男性的自然美。女性藝術(shù)家把柔弱與細(xì)膩、敏感等特質(zhì)融合在了女性陶藝家作品之中。也正是因?yàn)榕运囆g(shù)家們的努力，在陶瓷創(chuàng)作過(guò)程中的持續(xù)發(fā)展，女性陶藝家慢慢變成了社會(huì)各界人士關(guān)注的焦點(diǎn)。為充分展現(xiàn)出瓷都女性陶藝家的風(fēng)采，弘揚(yáng)陶瓷文化，在相關(guān)部門以及社會(huì)各界人士的支持下，景德鎮(zhèn)女性陶藝家協(xié)會(huì)成立了，且聚集了70多名成員，以此作為女性陶藝家團(tuán)體。并且，女性陶藝家陶瓷作品展也開始在各個(gè)城市舉行。參加展覽的作品裝飾手法多元化，題材豐富，表現(xiàn)形式豐富，這代表了景德鎮(zhèn)女性陶藝家的超高藝術(shù)水平，且獲得了很多陶瓷收藏家的喜愛。作品展的舉辦讓人們的目光聚焦在了女性陶藝家這一群體身上。女性獨(dú)特的親和力和陶瓷的可塑性無(wú)縫銜接，形成了區(qū)別于男性陶藝家的情感空間。

2 女性陶藝家創(chuàng)作的個(gè)性特點(diǎn)

女性陶藝家創(chuàng)作個(gè)性特征表現(xiàn)為相對(duì)性。倘若要回答“女性意味大多存在嗎？”這一問(wèn)題是有一定難度的。因?yàn)榧热皇悄骋环N主觀感覺的趣味，那么就能夠因感覺主體的差異產(chǎn)生差別。通常來(lái)說(shuō)，人類常常是假設(shè)藝術(shù)趣味的存在，且認(rèn)為其乃是女性陶藝家的獨(dú)特之處。女性陶藝家傾向于在藝術(shù)中顯示自己的女性形象、身體與情感等?？墒巧鼘?shí)體狀態(tài)不單單是女性陶藝家創(chuàng)作的主要資源，并且還是男藝術(shù)家創(chuàng)作的主要資源。因?yàn)槟兴囆g(shù)家數(shù)量龐大，對(duì)女性藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，男性畫家的藝術(shù)存在是女性不能回避的文化資源，也是女性藝術(shù)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及范本。與此同時(shí)，在如此的情況下，女性陶藝家必須向男性看齊。文化資源是女性藝術(shù)家和男性藝術(shù)家共有的資源。

雖女性陶藝家的靈感來(lái)源以及描述女性題材的藝術(shù)瑰寶增加，女性給藝術(shù)創(chuàng)作提供了很大的助推力，且女性美演變成了藝術(shù)象征，可是，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展情況可以了解到，對(duì)于女性陶藝家的理論探索非常少。從藝術(shù)發(fā)展的歷史可以知道，對(duì)于女性作曲家與油畫家等的描述有是有，可是僅僅是以下部分而已。并且，也僅在表演藝術(shù)層面，可以看到部分女性歌唱家與影視表演家的名字。整體而言，女性在藝術(shù)上的成就以及數(shù)量是無(wú)法與男性藝術(shù)家相比的。對(duì)于這種狀態(tài)，必須提出質(zhì)疑?？墒?，以往的理論家均是從男性的角度來(lái)思考問(wèn)題的，并且將這樣的狀態(tài)看成是正常的秩序。比如，羅馬法律表明：女人是愚蠢的，她們是一種有不穩(wěn)定性格的人。由此可知，女性遭受到了性別歧視與侮辱，因而更談不上藝術(shù)創(chuàng)作了。

現(xiàn)代國(guó)際心理學(xué)界表明，男性和女性在智力發(fā)展上有一定的差異，可是該差異性通常體現(xiàn)在智力發(fā)展上。通常來(lái)說(shuō)，人們的智力是由記憶與觀察力等組成的。比如，在記憶層面，男性的理解與抽象記憶能力比女性更好。而女性形象與機(jī)械記憶比男性更好。在注意力層面，男性注意力大部分定向于物，女性注意力大部分定向于人，喜歡對(duì)人生進(jìn)行探究。在思維層面，男性傾向于邏輯思維，女性傾向于形象思維。

3 女性陶藝家創(chuàng)作的共性

3.1 思想統(tǒng)一性

歷經(jīng)了各種藝術(shù)思潮的變革，女性陶藝家的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出了多樣化。雖各有差異，可是仍舊存在明顯的共性。在中國(guó)，陶瓷創(chuàng)作逐步突破，以實(shí)用性以及日用等為主，其通過(guò)自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，廣泛地參加到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，變成了藝術(shù)家們表達(dá)自身觀念，展開文化批判的工具。男性藝術(shù)家和女性藝術(shù)家在進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作的時(shí)候，呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)視角差別并非偶然，其根本原因在于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)這兩個(gè)層面。男性和女性的社會(huì)角色差別決定了男性與女性在心理上的不同，同時(shí)還決定了男性和女性在行為以及思維方法上的差異性。女性傾向形象思維，男性傾向邏輯思維，也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)世界變得更加豐富。

3.2 實(shí)踐統(tǒng)一性

在政策與社會(huì)各界同仁的幫助與支持下，女性陶藝家藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。外國(guó)女性陶藝家來(lái)到中國(guó)，中國(guó)女性陶藝家到外國(guó)參加展覽，這是很常見的。女性陶藝家展覽比較活躍的就是世界婦女大會(huì)在中國(guó)舉辦的1995年，當(dāng)時(shí)的女性陶藝家參加展覽的有30個(gè)人，超出了新中國(guó)剛建立以后到1980年末的幾十年里全部女性藝術(shù)展覽的總和，這些女性陶藝家展覽的格局是不同的。一些是由政府組織的女性美術(shù)作品展，選取可以展現(xiàn)女性藝術(shù)家才能以及歌頌社會(huì)主義的作品參展。而民辦展覽業(yè)存在個(gè)人展覽以及聯(lián)合展覽等各種形式，參展作品除了與黨和國(guó)家政策相符以外，在形式上也是非常豐富的。這部分占率大多可以彌補(bǔ)官方展覽的缺陷，從而通過(guò)開闊的視野真實(shí)反映出女性藝術(shù)家們關(guān)心的問(wèn)題，展現(xiàn)出女性藝術(shù)家的才能與性情。女性通過(guò)近似男性藝術(shù)家的藝術(shù)語(yǔ)言，步入主流藝術(shù)，希望通過(guò)公平公正的方式獲得發(fā)言權(quán)。

3.3 方法統(tǒng)一性

女性陶藝家作品形式與內(nèi)容和之前比較來(lái)說(shuō)更加豐富，其共同點(diǎn)是“我”的因素在持續(xù)加強(qiáng)，一般表現(xiàn)在“我”的感受及方式被突出。以往已經(jīng)變成一種模式的內(nèi)容與方法，不是被改變得適合表達(dá)現(xiàn)代女性情感與生活，就是被摒棄，找尋其他的體裁與表現(xiàn)方法。該種現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代女性陶藝家的主流，同時(shí)給現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)了一定的影響。在1990年，因?yàn)槭澜鐙D女大會(huì)階段從海外傳過(guò)來(lái)的婦女運(yùn)動(dòng)理論，婦女們開始反思過(guò)去的婦女解放理論以及成果，同時(shí)提出了性別差異性的問(wèn)題，探索以及揭露了男性與女性之間性別差異的生物屬性怎么被社會(huì)化的過(guò)程，還有其所帶來(lái)的性別歧視等方面的問(wèn)題。這部分理論以及成果給現(xiàn)代女性藝術(shù)家創(chuàng)作以及內(nèi)容作品創(chuàng)作帶來(lái)了非常豐富的精神資源。和以往的女性陶藝家比較，現(xiàn)代女性藝術(shù)里面的“我”已經(jīng)得到了強(qiáng)調(diào)。女性藝術(shù)家有著非常強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，因此女性藝術(shù)家了解怎么變通與化解問(wèn)題，這也充分展現(xiàn)了女性的智慧。女權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，女性開始突破體制以及觀念限制，將“我”從歷史中釋放出來(lái)。

4 女性陶藝家的陶瓷創(chuàng)作訴求

4.1 注重整體關(guān)系性思維

一般來(lái)說(shuō)，男性喜歡具體分析某一件事情，可是女性比較傾向于事物與外在世界之間的聯(lián)系，與此同時(shí)注重思考男女戀愛以及婚姻之間的關(guān)系。女性常?？梢栽谏罴?xì)微的地方感悟到世界與人生，不似男性那樣傾向于批判事物以及創(chuàng)造事物。女性整體關(guān)系性思維也表現(xiàn)在平時(shí)生活當(dāng)中。女性陶藝家對(duì)于與生活有關(guān)的題材，總是流露出一種特別的關(guān)愛。比如說(shuō)，李岱玫的作品《麗人行》中，均為普通的瓶罐在與當(dāng)代元素相融后表現(xiàn)出來(lái)的新光彩。平凡的生活物品被女性陶藝家們整體裝飾后，賦予了其全新的生命與意義，所以由此可知，女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作注重對(duì)整體關(guān)系性思維的訴求。再者如鄭祎的橡膠手套作品，其創(chuàng)作題材取自生活。該作品由很多個(gè)模具制作的白色橡膠手套聳立，類似一大片衛(wèi)兵，有秩序地排列在一起，給人以視覺上的沖擊。

在很早以前，女性的責(zé)任就是做家務(wù)，侍奉丈夫，照顧子女，可是在現(xiàn)代社會(huì)中，女性還需要工作。女性陶藝家對(duì)生活物品進(jìn)行充分整合以后，表現(xiàn)出女性一生中需承擔(dān)的家務(wù)的重復(fù)性和乏味性，充分展示出了女性陶藝家在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中注重整體關(guān)系性思維的表達(dá)，這是女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作訴求之一。

4.2 注重崇尚唯美的表達(dá)

女性陶藝家的陶瓷創(chuàng)作訴求之一就是崇尚唯美的表達(dá)。唯美不僅是女性陶藝家對(duì)于藝術(shù)的一種訴求，而且還是女性陶藝家在陶瓷創(chuàng)作過(guò)程中的一種表達(dá)與思想境界，其借助點(diǎn)、線、面的形式對(duì)社會(huì)生活中的事物進(jìn)行解構(gòu)，重新組建以及再創(chuàng)造，借此表達(dá)自己對(duì)美的感受。因?yàn)榕蚤L(zhǎng)期以來(lái)均是生活在男性身后的，很多女性的光芒被掩蓋在了男性光環(huán)下，所以社會(huì)地位的差異性以及生活方式的局限性導(dǎo)致女性在表達(dá)自我情感時(shí)十分小心翼翼。在進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作的時(shí)候同樣如此，女性陶藝家創(chuàng)作中較少直抒胸臆，通常都是采用隱喻的方式，使用素材進(jìn)行改造，通過(guò)含蓄的表達(dá)手法表達(dá)自己的真實(shí)情感。比如，鄭祎的陶瓷作品《蝴蝶衣》中，在該衣服中，各件均有5000只瓷蝴蝶。衣服乃漢朝樣式，遠(yuǎn)距離看，就可以想象出一個(gè)女性在花叢里面被很多蝴蝶圍繞的畫面。蝴蝶就是女性的隱喻，上千只蝴蝶翩然起舞，落在衣服上，剛下眉頭，又上心頭，該種浪漫是超現(xiàn)實(shí)主義的唯美表達(dá)，由此可以了解到，女性陶藝家腦海里面均為浪漫的景象。

4.3 注重對(duì)生活的感悟

女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作注重對(duì)生活的感悟，她們把女性湮滅于復(fù)雜生活中的溫柔與婉約統(tǒng)統(tǒng)用在了創(chuàng)作中，并且描繪得入木三分，使人為之感嘆。由于女性在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中扮演著母親、女兒和妻子等角色，需要照顧好兒女、孝順父母與侍奉丈夫。雖女性也可以頂半邊天，可是生活中的多種責(zé)任與壓力統(tǒng)統(tǒng)落于女性瘦弱的肩膀上是很不公平的。女性需要做好家務(wù)、照顧好孩子、做好工作等，所以，大多數(shù)女性都需要將自己偽裝起來(lái)，使自己看起來(lái)非常厲害，才不會(huì)被社會(huì)淘汰。生活的重?fù)?dān)讓女性喘不過(guò)氣，因此她們需要利用某些方式發(fā)泄自己的不滿。女性形象是女陶藝家擅長(zhǎng)的一種題材，與女性相關(guān)的創(chuàng)作之中，女性形象大部分是傳統(tǒng)類型的，以古典仕女為創(chuàng)作主體。畫面里面的女子或婀娜多姿，或楚楚可憐，或百媚千嬌，使人心生憐愛，這種悠閑自得能夠表達(dá)真性情的女性形象，在實(shí)際生活中是難能可貴的。

在實(shí)際生活中，女性極少有時(shí)間能夠放松自己，女性必須隱忍、偽裝，生活的意義對(duì)女性而言就是忙碌，所以女性陶藝家創(chuàng)作的作品中的女性形象正是他們憧憬的，也是女性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗。比如舒惠娟的粉彩仕女系列陶瓷畫，其采用了柔中帶剛的線條，以和諧鮮麗與柔美的色彩來(lái)描繪仕女，創(chuàng)造出了一種詩(shī)情畫意。并且也在寸方瓷板中畫出了同樣的詩(shī)情畫意，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀，叫人一眼看過(guò)去便心生喜歡。生活對(duì)女性而言除了無(wú)奈，也有感動(dòng)與快樂(lè)，朋友之情、父母之愛等均可以給女性帶來(lái)快樂(lè)。因此，女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作中可利用孩童表達(dá)自己對(duì)于生活的感悟與期待。

5 結(jié)語(yǔ)

女性陶藝家通過(guò)女性獨(dú)特的視角進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作，這也充分顯現(xiàn)除了女性獨(dú)有的藝術(shù)觀念和思維方法，在此意義上，女性藝術(shù)不但是為女性生存權(quán)呼吁，同時(shí)其在本質(zhì)上也是人類文化發(fā)展的一部分。女性陶藝家進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作時(shí)，要注重對(duì)整體關(guān)系思維的表達(dá)、對(duì)唯美的追求、對(duì)生活的感悟，這些創(chuàng)作訴求給女性陶藝家陶瓷創(chuàng)作提供了豐富的資源，她們經(jīng)過(guò)陶瓷作品和社會(huì)交流，在表現(xiàn)自我的同時(shí)也影響著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

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