祿琴詩歌意象研究

摘 要：新時(shí)期以來，貴州女性新詩創(chuàng)作一直引領(lǐng)著貴州女性文學(xué)發(fā)展的潮流。祿琴作為貴州女性詩人群體中的杰出一員，其詩歌某種程度上折射出了貴州女性詩歌的光彩。祿琴以擅長描寫?yīng)毺氐母咴妥屣L(fēng)情而知名，她的詩源自彝族人對(duì)生命、對(duì)生活的真誠熱愛，充滿激情，富于想象，生機(jī)勃勃，因而詩中的每一個(gè)意象都是一首美好的夢歌。

關(guān)鍵詞：祿琴詩歌;意象;彝族

祿琴，原名阿卓瑪瑋，貴州彝族女詩人，自1987年開始文學(xué)創(chuàng)作，小小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)均有涉獵，以詩歌成就最高。著有詩集《三色夢境》《面向陽光》，其中《面向陽光》獲第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。

祿琴曾在《致阿買妮》這首詩中寫道，“彝人 這個(gè)用詩來思維的民族喲”，確實(shí)如此，回溯源流，彝族的歷史就是用詩串成的一串悅耳動(dòng)聽的音符，唐以前的阿買妮著《彝語詩律論》、明清時(shí)期的詩體《西南彝志》、清朝道光年間安履貞的詩集《園靈閣貴草》均有力地證明了“用詩思維”的說法。祿琴深受本民族文化的熏陶和影響，因而“愛詩愛得很執(zhí)著很虔誠很輕松”。對(duì)于她來說，生命中的一切都可入詩，她熱愛哺育自己長大的土地，熱愛生活在高原上的彝人，熱愛高原上的天空。因此，土地意象群、彝人意象群、天空意象群組成了她的詩歌世界。

1 土地意象群

“當(dāng)詩人進(jìn)入構(gòu)思，首先把握的是意象;在創(chuàng)作進(jìn)行過程中，他要處理的，也是意象;在結(jié)束時(shí)，仍是意象！意象構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的整個(gè)過程?！盵1]意象是詩人構(gòu)建詩歌的基礎(chǔ)與核心，讀者通過把握意象來解讀欣賞詩歌?？v觀祿琴的詩作，高原、大山、瀑布等獨(dú)具地域色彩的意象頻頻出現(xiàn)在她的詩歌中，詩人對(duì)家園鄉(xiāng)土的熱愛之情淋漓盡致地體現(xiàn)在土地意象群的塑造之中。

1.1 恒遠(yuǎn)的高原

云貴高原在祖國的大西南亙古站立，是貴州詩家創(chuàng)作的本源和永恒不變的主題，在詩人們的筆下，它始終堅(jiān)守而又千變?nèi)f化。有時(shí)它象征著永恒，即使人類已經(jīng)風(fēng)化，高原仍在，“風(fēng)化成一種形象/在高原/佇立千萬次”（《遠(yuǎn)處簫聲》）;有時(shí)它象征著前行道路上的曲折和困難，“高原? 讓你凝神/那是路的開端/陡峭而崎嶇”（《給》）;有時(shí)高原象征著沉默而響當(dāng)當(dāng)?shù)囊腿藵h子，“高原 放牧著自己的牛羊/飲著自己釀的咂酒/唱著自己粗獷的山歌”（《我的高原》），“高原的粗獷和溫情/凝聚到她純樸的臉上”（《高原河》）;有時(shí)高原象征著大地上倔強(qiáng)不屈的彝人，“那古老的核樹/伸向天空的雙手/是高原執(zhí)著熱烈的希冀”（《牧童歸晚》）。

1.2 大山：彝人的母親

更確切地說，彝人生活在高原之上的大山里，相較于高原的籠統(tǒng)，大山更不可替代更具象化，因而與高原多變的形象不同，大山在彝人看來就像孕育生命延續(xù)血脈，勤奮勞作不言辛苦的母親，“彝山 你/茂密彎曲的黑發(fā) 從高原/披散下來/濺起一片生命的歌舞”（《彝山》）;當(dāng)詩人回到生養(yǎng)自己的山間，詩人的一切就與大山親密融合，仿佛回到了母腹中，“走進(jìn)大山/身軀便融進(jìn)了這些巉巖”（《山夢》）。

1.3 懸崖上的飛瀑

瀑布是高原和大山上的一道壯麗風(fēng)景線，當(dāng)奔騰不息的河流突然從高高的斷崖上傾瀉下來，那不顧一切勇往直前的雄偉風(fēng)姿，總是令站在瀑布下仰望的人難以抑制心中的豪情，嘆為觀止。在唐亞平的詩歌中，瀑布被描繪為“裸女”，而在祿琴這里，瀑布更像一個(gè)熱情好客的彝人，當(dāng)有客人到來，它澎湃的熱情就撲面而來，“天空很藍(lán)/瀑布以蓄積已久的熱情/鋪天蓋地而來”（《黃果樹瀑布》）;它會(huì)像每一個(gè)普通彝人一樣為客人歌唱，向客人絮叨自己的生活，“仿佛在告訴我/它是如何/轟轟烈烈地歌唱/轟轟烈烈地生活”（《黃果樹瀑布》）。

2 彝人意象群

意象“是最清醒的意志與最虔誠的靈魂互為表里的凝結(jié)”，[2]在祿琴的意識(shí)最深處，智者、老人、少女是彝人最美的風(fēng)景，彝人推崇充滿智慧的人，敬愛歷經(jīng)滄桑、經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，向往少女的美好和年輕活力，因而將之凝結(jié)為意象入詩是因?yàn)樵娙饲宄卣J(rèn)識(shí)到他們代表了彝人的審美取向和價(jià)值取向。

2.1 智者：唯智慧可與時(shí)間并存

在彝族繁衍發(fā)展的歷史長河中，舉奢哲和阿買妮的智慧為彝族的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。在彝人眼中，舉奢哲和阿買妮就是智慧的象征。祿琴將兩位先賢樹立為彝人智者的典型意象入詩是潛意識(shí)自發(fā)的民族文化沖動(dòng)，真實(shí)地反映了彝人崇拜智慧的傳統(tǒng)。正因如此，詩人毫無保留地贊美彝族古代著名學(xué)者舉奢哲：“縱然神話中有你一席天地/你仍是實(shí)實(shí)在在的智慧的彝人”（《舉奢哲》）;蘇曉星在《面向陽光》的序言中提道：“對(duì)于貴州彝族古代書面詩創(chuàng)作拓荒者和女性詩歌創(chuàng)作始祖的阿買妮，祿琴是最崇拜和最虔心學(xué)習(xí)的?！盵3]的確，祿琴詩歌的字里行間都透漏出對(duì)古代彝族女詩人、詩學(xué)家阿買妮的崇拜之情：“既然一首詩就是一曲很美的音樂/既然風(fēng)兒想象月琴是一只大水瓢/那就讓我用它打撈你的智慧”（《致阿買妮》）。

2.2 老人：歷史與經(jīng)驗(yàn)的傳遞者

“敬老愛老”一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，彝族作為大家庭中的一員也是如此，在彝人的認(rèn)知里，長者或者說老人是經(jīng)驗(yàn)和歷史的代言人，他們歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，雖然滄桑佝僂，但他們被認(rèn)為是除智者以外最有智慧的人。彝家的老者也許抽著漆黑的煙斗在沉默，這是他在思考怎樣給兒孫們講述曾經(jīng)的歷史：“這個(gè)季節(jié)你沉默不語/多紋的臉上/寫滿一條條褶皺的歷史”（《老人》）;老者不僅會(huì)講歷史和有趣的故事，還能用嗩吶吹出世間的一切，從老人的嗩吶聲里你可以聽出一個(gè)世界：“你吹過鄉(xiāng)村古老的習(xí)俗/吹過許許多多的悲/吹過許許多多的喜”（《吹嗩吶的老人》）;當(dāng)老者閉上雙眼再不能吹嗩吶講故事，彝人就會(huì)跳起鈴鐺舞告別老人的亡靈：“白帕甩起一群陡峭的山峰/那山峰便是老人永遠(yuǎn)的墓碑”（《鈴鐺舞》）。

2.3 少女：美麗絢爛的花朵

燦如朝陽的瑪瑋（彝語，意為杜鵑花）是彝家人民最喜愛的花，人們常常以之比喻鮮活生動(dòng)的彝人少女，“我的有如瑪瑋一樣/美麗的姐妹”（《瑪瑋·夢幻》）;像花朵一樣的少女還有因在賽歌會(huì)覓得情郎而羞澀的阿雨美（彝語，意為表姐），“阿雨美/賽歌會(huì)后 你的雙頰/竟意外地緋紅”（《阿雨美》）;在彝寨里，少女不僅代表著美麗活力，還意味著勤勞靈巧，她們無論是靜靜地坐在屋檐下刺繡，還是裊裊婷婷地背著井水走在鄉(xiāng)間小路上，都是一幅絕妙的風(fēng)景畫，讓詩人不由自主地為之“寫行行情詩”：“安靜坐在屋檐下的繡女/靜如一泓潭水”（《繡女》）;“三寸金蓮的婀娜/以及高跟鞋的娉婷/讓那口井水內(nèi)涵豐富了許多”（《井水》）。

3 天空意象群

高原上的彝家人依戀廣博的大地，也熱衷于仰望浩瀚無垠的天空，于是他們歌詠太陽、月亮以及高高翱翔于天際的雄鷹。

3.1 太陽

提到有關(guān)“太陽”的詩歌，人們不由得聯(lián)想到著名詩人艾青的“太陽組詩”。太陽在艾青這里得到了最高的禮贊，被賦予了“理想、光明、追求美好生活”的內(nèi)涵。而在細(xì)膩的女詩人祿琴筆下，太陽意象高尚偉大的含義被束之高閣，樸實(shí)的新生與希望就是它的全部內(nèi)涵。這在以下兩首詩歌中都有所體現(xiàn)：“太陽在清晨的母腹中/揚(yáng)起美麗無比的頭顱/在彝人的世界里/又添了一份天使的微笑”（《心中的太陽》）;“這世界除了雨水外/還有陽光”（《太陽雨》）。

3.2 月亮

如果說寓意新生與希望的太陽給人一種堅(jiān)毅的美感，那么夜晚的月亮理所當(dāng)然地承擔(dān)了柔美的使命。詩人對(duì)月亮展開的每一次聯(lián)想都溫柔如水，月亮可以是盛著美好回憶與想象的禮物，“把所有溫馨的記憶/給予你/把所有甜美的夢幻/給予你——月亮”（《給你一彎月亮》）;月亮可以被嗩吶變成美麗的女子，“用沙啞的喉嚨/把月亮吹成/美麗的少女”（《嗩吶聲聲》）;月亮還可能是憧憬月琴的調(diào)皮少女，趁著夜色悄悄地彈響爺爺?shù)恼洳兀霸鹿獾氖种笍倪b遠(yuǎn)處/伸進(jìn)爺爺?shù)男∥?彈響那把古老的月琴”（《月的夢想》）。

3.3 雄健獷悍的鷹

彝人向來愛鷹，常以鷹自喻，鷹作為天空中最勇猛的飛鳥，向往自由，敢于搏擊長空，以鷹為圖騰印證了彝人崇尚力量與勇氣的先天血脈。一是以鷹喻人，讓月琴響起的是彝人還是山鷹？“山鷹撞響/懷中的月琴/優(yōu)美的旋律向山外流淌”（《月琴》）;“我”回到故鄉(xiāng)就像一只疲倦的鷹歸巢，“在一個(gè)美麗的傳說中/我躺進(jìn)媽媽的懷里/如飛累了的鷹”（《夕陽谷·故鄉(xiāng)》）。二是以鷹寄托對(duì)力量與勇氣的膜拜?！拔业竭^許多地方/唯一讓人留戀的/是搏擊過程/盤旋長空的鷹隼”（《古船》）。

4 結(jié)語

不論是土地意象群中的高原、山地、瀑布，還是世代居住在高原上的彝人，抑或是天空中的日月星辰與山鷹，都是真實(shí)世界在詩人內(nèi)心的映像幻化，承載著詩人的情感與期許。土地意象暗示著詩人對(duì)鄉(xiāng)土的繾綣之情，彝人意象是詩人民族情感的認(rèn)同和歸屬，天空意象展示了彝人勇于探索未知、積極用世的精神。祿琴的詩將這一切合而為一，無形中呈現(xiàn)了一種真實(shí)的原生態(tài)的美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳曉.意象符號(hào)與情感空間——詩學(xué)新解[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：2.

[2] 唐湜.新意度集[M].北京：三聯(lián)書店，1999：13.

[3] 祿琴.面向陽光[M].貴陽：貴州民族出版社，1996：3.

作者簡介：王林（1994—），女，貴州盤縣人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。