藏族唐卡神話故事在視覺設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)

摘 要：唐卡是藏族文化中獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力。藏族神話故事是藏族文化史上的瑰寶，反映了藏族人民的精神意識與心理文明。本文將從視覺藝術(shù)的角度去解讀藏族唐卡神話故事的獨(dú)特魅力，并分析其在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)。

關(guān)鍵詞：唐卡;藏族文化;視覺設(shè)計(jì);創(chuàng)新表達(dá)

1 藏族神話故事的概述

1.1 內(nèi)容與題材分類

藏族神話故事絢麗多姿、體系龐大，學(xué)者們對藏族神話故事的分類有各自不同的看法，隨著學(xué)術(shù)研究的深入和時(shí)代的進(jìn)步，分類更加趨于多元、宏觀。筆者認(rèn)為，藏族神話故事根據(jù)其內(nèi)容可以分為三個(gè)類型，即創(chuàng)世神話、英雄神話和民俗神話。

1.2 特征

民間性、原始性、地域性、宗教性是藏族神話故事最顯著的四大特征。第一，藏族神話故事的民間性是藏族文化的開端，它產(chǎn)生于民間，并在民間得以傳承。第二，原始性特征是神話故事起源的體現(xiàn)，神話是因遠(yuǎn)古時(shí)期人們認(rèn)知能力和生產(chǎn)能力低下而產(chǎn)生的，對于不能解釋的事物只能憑想象加以揣測，神靈崇拜就是一個(gè)例子，在神話故事中的守護(hù)神能夠鎮(zhèn)壓兇邪、保佑平安。第三，藏族神話故事的地域性特征十分明顯，藏族地區(qū)處在重巒疊嶂之中，山神崇拜則是藏族古代最重要的自然崇拜之一，目之所及，無數(shù)的山峰有無數(shù)的山神守護(hù)，地理環(huán)境的特殊促使了山神體系的形成。第四，藏族神話故事的宗教性來自原始社會(huì)的圖騰崇拜以及藏族傳佛教的影響，在藏族地區(qū)艱苦的生存環(huán)境下，藏族人民在神話與宗教信仰中找到了心靈寄托。

1.3 藝術(shù)價(jià)值

藏族神話故事是藏族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其膾炙人口的特性以及極具張力的視覺化圖像為藏族藝術(shù)研究提供了便捷的道路。藏族唐卡因其裝飾性和珍貴性在藝術(shù)層面有極高的審美價(jià)值和收藏族價(jià)值，其中的線條變換、色彩構(gòu)圖和畫面，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉。豐富多彩的藏族神話故事也會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者的熱情和靈感，使藝術(shù)創(chuàng)作更加民族化。

2 藏族神話故事的創(chuàng)新設(shè)計(jì)表達(dá)

2.1 故事類別

藏族唐卡中的神話故事是藏族的浪漫主義藝術(shù)表達(dá)。以神靈信仰為例，神靈信仰是指原始生活中，對于不能控制或者無法解釋的事情，人們寄希望于神靈的力量。在科學(xué)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，還是有信仰神靈的現(xiàn)象，神話故事中的神靈信仰其實(shí)與我們現(xiàn)實(shí)生活不是完全脫節(jié)的，比如，過年要祭灶神，出門遠(yuǎn)行要拜觀音求平安等。這些行為在一定程度上是傳統(tǒng)的繼承，也是人們的心理慰藉。

最近大火的電影《我不是藥神》，它的宣傳海報(bào)就是選用了與電影情節(jié)契合的藏族神話故事中藥師佛的形象。海報(bào)整體畫面是壁畫唐卡的色彩搭配，電影中六個(gè)主人公分別坐在藥師佛周圍，藥師佛由傳統(tǒng)的靜態(tài)坐姿變成動(dòng)態(tài)站姿，與周圍的人形成動(dòng)靜對比，腳踩蓮花寶座，身上的佛衣由草藥藤蔓代替，手中藥壺和無畏印改為一粒膠囊。這張海報(bào)在視覺設(shè)計(jì)上雖有濃郁的宗教氛圍，但在實(shí)際畫面中因?yàn)槿コ耸种匾姆ㄆ骱推渌麄鹘y(tǒng)配飾，相較于傳統(tǒng)唐卡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅?，整張海?bào)省略了形式，為內(nèi)容服務(wù)，這不是對唐卡的不尊重，相反，筆者認(rèn)為經(jīng)過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有更多的人看到了唐卡藝術(shù)，也有更多的人了解了唐卡背后的神話故事和審美文化。

2.2 藝術(shù)風(fēng)格

藏族神話故事在藝術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新表達(dá)更加靈活自由，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合能碰撞出更加閃耀的火花。20世紀(jì)涂鴉文化在中國被慢慢熟知，2000年左右進(jìn)入藏族地區(qū)，與藏族文化產(chǎn)生了不可思議的化學(xué)反應(yīng)。出生于西藏族拉薩的次羅是涂鴉藝術(shù)的狂熱愛好者，他的作品大多以藏族元素和現(xiàn)代涂鴉風(fēng)格的結(jié)合為主，色彩飽滿濃重，形象夸張，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。作品《藏族傳守護(hù)神》忿怒相的護(hù)法，通過對傳統(tǒng)神靈形象的提煉加工，設(shè)計(jì)出帶有時(shí)代潮流感的守護(hù)神形象，配色排版更加新穎簡約，將藏族元素與時(shí)尚潮流結(jié)合，不但吸引更多年輕人參與文化傳承中來，而且促進(jìn)了藏族文化的多元化發(fā)展。

2.3 表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)唐卡的表現(xiàn)形式略顯嚴(yán)苛、復(fù)雜，在藏族地區(qū)以外的人看來顯得神秘難解，藏族唐卡在表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新表達(dá)也許是唐卡未來發(fā)展的一個(gè)新方向。傳統(tǒng)唐卡中的制作工序、度量的精確比例以及繪制技巧等，是當(dāng)時(shí)人們審美觀念的表現(xiàn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和審美觀念的逐漸變化，傳統(tǒng)審美在當(dāng)下不具有普遍的適應(yīng)性，現(xiàn)代創(chuàng)作者應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化和審美需求做出創(chuàng)新的嘗試。

耷·瓊培仁波切所創(chuàng)作的“新概念唐卡”突破了傳統(tǒng)唐卡的限制，運(yùn)用象征派和抽象派的表現(xiàn)形式，他認(rèn)為，相較于古典畫派那種精細(xì)和具象的表現(xiàn)方法，現(xiàn)代人更能從象征和抽象畫派中抽取所需的藝術(shù)養(yǎng)分和生命感悟?！靶赂拍钐瓶ā钡漠嬅嬷谐霈F(xiàn)了許多藏族文化中極具代表性的象征符號和圖像，如人體感覺器官、花鳥樹等，構(gòu)成了較為簡約的排列方式。一方面，耷·瓊培仁波切在畫面中采用了大量藏族佛教中的傳統(tǒng)意象，如法輪、海螺、如意寶等;另一方面，對各個(gè)元素的表達(dá)更為簡潔創(chuàng)新，慈悲不是只能通過菩薩的顯相來顯現(xiàn)，也可以通過一片祥云或者一條河流表示。綜上所述，無論是深知藏族文化的本土人士對“新概念唐卡”的考究，還是普羅大眾對“新概念唐卡”的欣賞，都處于能夠接受的范圍。耷·瓊培仁波切創(chuàng)作的“新概念唐卡”不僅是對唐卡的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，更突破性地表達(dá)了時(shí)代的審美精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王婷婷. 20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)藏族神話研究述評[J].民族學(xué)刊，2017，8（06）：88-94+128-131.

[2] 謝繼勝.藏族神話的分類、特征及其演變[J].民族文學(xué)研究，1989（05）：77-83.

[3] 高立強(qiáng)，田語.試論藏族神話的原生態(tài)特征[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，23（04）：76-78.

[4] 楊婭，葉志強(qiáng)，張繼文.藏族神話傳說故事研究述評[J].黑龍江史志，2014（17）：158.

[5] 耷·瓊培仁波切.新概念唐卡[J].中國民族博覽，2015（04）：31-39.

作者簡介：王毓嬋（1995—），女，四川達(dá)州人，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。