李雯

摘 要：蔡元培是中國(guó)近代教育事業(yè)的開(kāi)拓者，也是美育的提倡者和奠基者，被譽(yù)為中國(guó)美育之父。他說(shuō)：“美育的名詞，是民國(guó)元年我從德文Asthetische Eraiehung譯出，為從前所未有?！彼l(fā)表一系列演講、文章，在北京大學(xué)親授美育課程，在傳播、組織實(shí)施美育方面，做出了突出貢獻(xiàn)。分析研究蔡元培的美育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)施有著重要的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;美育實(shí)施方法

蔡元培，號(hào)孑民，是我國(guó)近代著名民主革命家、思想家、教育家，是近代中國(guó)美育的提倡者和奠基者。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后從西方介紹過(guò)來(lái)的，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅等人都對(duì)這門(mén)學(xué)科做過(guò)研究，但是真正對(duì)美學(xué)做系統(tǒng)研究和介紹的要數(shù)蔡元培，他是中國(guó)近代教育史上提倡美感教育的“唯一的中堅(jiān)人物”，對(duì)我國(guó)近代美學(xué)的建立和發(fā)展，起了開(kāi)路和奠基作用。1912年，蔡元培就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，把美育列入教育方針，發(fā)表《關(guān)于教育方針的意見(jiàn)》，提出要教育學(xué)生德育、體育、智育、美育全面發(fā)展。他先后撰寫(xiě)了《以美育代宗教說(shuō)》《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》《美術(shù)的起源》《美術(shù)的進(jìn)化》《美育實(shí)施的方法》《二十五年來(lái)中國(guó)之美育》等文章，在傳播、組織實(shí)施美育方面，作出了突出貢獻(xiàn)。

1 美育的作用

蔡元培把美育稱(chēng)作美感教育，是我國(guó)第一個(gè)把美學(xué)理論應(yīng)用于教育的人，是美育的積極倡導(dǎo)者，他認(rèn)為美育對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高有重要的作用。

1.1 陶冶情操

1917年4月8日，蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》的演講，登載于《新青年》第3卷第6號(hào)（1917年8月1日出版）。他指出，為了避免“激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”。1938年1月1日，蔡元培在《宇宙風(fēng)》第56期上發(fā)表了《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》，文中提到：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾裕梢云迫宋冶舜说钠?jiàn);美感是超越性，可以破生死利益的顧及，在教育上應(yīng)特別注重”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為美育可以使人民脫離現(xiàn)實(shí)中的離、合、生、死、禍、害，以及由此產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂(lè)、恐懼之情，以至達(dá)到陶冶性情、提高情操的目的。

1.2 增進(jìn)文化進(jìn)步

蔡元培在《在北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)的演說(shuō)詞》中提出：“音樂(lè)為美術(shù)之一種”，與文化演進(jìn)，有密切之關(guān)系。世界各國(guó)，為增進(jìn)文化計(jì)，無(wú)不以科學(xué)與美術(shù)并重?！跁?huì)諸君，知音樂(lè)為一種助進(jìn)文化之利器，共同研究至高尚之樂(lè)理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才，采西樂(lè)之特長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂(lè)之缺點(diǎn)，而使之以時(shí)進(jìn)步。

在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，他又說(shuō)：“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，猶要普及美術(shù)教育。”

在這里，美術(shù)是對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。蔡元培曾在《美術(shù)的起源》中提到過(guò)，“美術(shù)有狹義的、廣義的。狹義的，是專(zhuān)指建筑、造像（雕刻）、圖畫(huà)與工藝美術(shù)（包括裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術(shù)外，又包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等”。他還在《美術(shù)的進(jìn)化》中說(shuō)過(guò)，“美術(shù)有靜與動(dòng)兩類(lèi)：靜的美術(shù)，如建筑、雕刻、圖畫(huà)等。占空間的位置，是用目視的。動(dòng)的美術(shù)，如歌詞、音樂(lè)等，有時(shí)間的連續(xù)，是用耳聽(tīng)的。介乎兩者之間是跳舞，他占空間的位置，與圖畫(huà)相類(lèi);又有時(shí)間的連續(xù)，與音樂(lè)相類(lèi)?！?/p>

1.3 培養(yǎng)創(chuàng)新性人才

蔡元培認(rèn)為美育可以培養(yǎng)一種超脫于現(xiàn)實(shí)的世界觀，有了這種世界觀，人們就有了勇于創(chuàng)造的精神，也就是說(shuō)，美育在培養(yǎng)創(chuàng)新性人才方面，有著重要作用。蔡元培在：美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

一文中指出：“抱了這種機(jī)械的人生觀與世界觀，不但對(duì)于自己竟無(wú)生趣，對(duì)于社會(huì)毫無(wú)愛(ài)情，就是對(duì)于所治的科學(xué)，也不過(guò)‘依樣畫(huà)葫蘆，絕沒(méi)有創(chuàng)造的精神……防這種流弊，就要求知識(shí)之外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神。請(qǐng)諸君試驗(yàn)一試驗(yàn)?！?/p>

2 美育的實(shí)施方法

蔡元培曾經(jīng)在《美育實(shí)施的方法》中提出關(guān)于美育的實(shí)施方法，應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。通過(guò)這三個(gè)方面的通力合作，可以全面推動(dòng)美育的實(shí)施與普及，從而提高整個(gè)民族的審美心理素質(zhì)和精神文化追求。

關(guān)于學(xué)校教育的實(shí)施途徑，他認(rèn)為出了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)學(xué)校派樣專(zhuān)業(yè)人才外，在普通學(xué)校中，可以開(kāi)設(shè)各種藝術(shù)課程，而其他科目也都可以進(jìn)行美育教育，校園環(huán)境可以給人以美的熏陶，各種校園文化活動(dòng)也可以用來(lái)普及美育。

他說(shuō)：“專(zhuān)屬美育的課程，是音樂(lè)、圖畫(huà)、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等……但是美育的范圍，并不限于這幾個(gè)科目，凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的。例如數(shù)學(xué)，仿佛是枯燥不過(guò)的了;但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是輸?shù)年P(guān)系，截金術(shù)是最顯的例。數(shù)學(xué)的游戲，可以引起滑稽的美感……美學(xué)中有‘感情移入論，把美術(shù)品形式都用力來(lái)說(shuō)明他。文學(xué)、音樂(lè)、圖畫(huà)，都有冷熱的異感，可以從熱學(xué)上引起聯(lián)想……但是每一個(gè)學(xué)校的建筑式、陳列品，都要合乎美譽(yù)的條件?？梢詴r(shí)時(shí)舉行辯論會(huì)、音樂(lè)會(huì)以及展覽會(huì)、各種紀(jì)念會(huì)等，都可以利用他來(lái)行普及的美育?！?/p>

蔡元培先生講：“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專(zhuān)為將來(lái)?！痹谥袊?guó)中小學(xué)基礎(chǔ)教育飛速發(fā)展的今天，美育已成為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要環(huán)節(jié)，有些地區(qū)已將音樂(lè)、美術(shù)等美育課程納入中考科目，我們重溫蔡元培的美育思想，愈發(fā)感受到他的美育思想的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高平叔.蔡元培全集（第四卷）[M].中華書(shū)局，1984.

[2] 周天度.蔡元培傳[M].北京：人民出版社，1984.