在鮑姆加通那里，美學(xué)主要以感性認(rèn)知理論的形式存在。而在黑格爾后，美學(xué)更多是為藝術(shù)問題的探討與審美判斷力的培養(yǎng)而服務(wù)。隨著現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)對其也作出了回應(yīng)。以丹托、杜尚等為首的美學(xué)家和藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的概念化，這是對美學(xué)感性認(rèn)知理論定位的一種反叛。而以沃爾夫?qū)? 威爾什、格諾特?波默等為代表的美學(xué)家則主張回到鮑姆加通的感性學(xué)傳統(tǒng)，以一種藝術(shù)品美學(xué)之外的美學(xué)姿態(tài)來應(yīng)對現(xiàn)實審美化。其中德國美學(xué)家格諾特? 波默從現(xiàn)象學(xué)的方法出發(fā)提出了“氣氛美學(xué)”的觀點，在復(fù)歸鮑姆加通感性認(rèn)識的傳統(tǒng)中對德國古典美學(xué)進(jìn)行一種重新塑造。《氣氛美學(xué)》一書是格諾特? 波默的一部代表作，此書主要分為四個章節(jié)，從氣氛概念的定位入手，經(jīng)由感性認(rèn)知的論述視角來闡述其所主張的新美學(xué)。

格諾特?波默在《氣氛美學(xué)》中提出“氣氛美學(xué)”的概念，把氣氛列為美學(xué)研究對象的同時對氣氛進(jìn)行一種美學(xué)意義上的解構(gòu)與再造，對氣氛概念的闡述隨著章節(jié)的變更在各局部文本的論述中進(jìn)行遞進(jìn)式的語意建構(gòu)。波默在第一章開頭就提出了氣氛是新美學(xué)的根本概念這一論斷，而他主張的新美學(xué)是從生態(tài)美學(xué)出發(fā)的自然美學(xué)，是對康德、阿多諾等人主張的判斷美學(xué)的偏離。在對個體的經(jīng)驗以及其處境感受的強(qiáng)調(diào)中，引入了氣氛的概念。在第二章中，波默提出了氣氛的居間性，氣氛不是基于主客二分的概念，而是介于主、客體之間。氣氛現(xiàn)象的存在具有不確定性與模糊性，其中重要一個原因在于個體對氣氛感知的整體性。在聲響和氣味的迷狂中，氣氛呈現(xiàn)為某人某物在空間中可察覺的在場。在第四章中，波默又復(fù)歸于氣氛居間現(xiàn)象的闡述，強(qiáng)調(diào)對氣氛的感知往往要通過主體的經(jīng)驗來體現(xiàn)，而氣氛的營造又意味著某種客觀性的顯現(xiàn)。波默在第三章中將“氣氛美學(xué)”與面相學(xué)聯(lián)系起來，傳統(tǒng)的面相學(xué)強(qiáng)調(diào)通過個體的外在特征來推測其內(nèi)在本質(zhì)，而氣氛的關(guān)注點在于把人或物察覺為在場。正如波默說的那樣：“面相學(xué)所推斷出的特征并非一個人那隱藏著的本質(zhì)或本性，而是出自這個人的氣氛規(guī)定性。一個人的面相并非其隱藏著的內(nèi)在性的外部標(biāo)記，而是他的身體性在場的表達(dá)?！碑?dāng)某物被我們經(jīng)驗到為某事物時，往往意味著我們把氣氛視為某事物的在場方式。

在格諾特?波默的新美學(xué)中有兩個重要的關(guān)注點：感性和自然。美學(xué)長期作為一種關(guān)乎藝術(shù)和藝術(shù)品的理論存在，使得感性和自然在美學(xué)中幾乎消失。而氣氛讓個體重視人的處境感受與所處環(huán)境之間的關(guān)系，在審美中重建感性認(rèn)知，從而導(dǎo)向?qū)徝赖纳罨?/p>

本書是杭州師范大學(xué)美育與文化傳播協(xié)同創(chuàng)新中心、浙江省高校人文社會科學(xué)重點研究基地(藝術(shù)學(xué)理論)美學(xué)與美育研究譯叢之四。