何瑞杰

摘要：在我國道家思想代表人物中，莊子是非常典型的代表人物，而且莊子也是非常杰出的自然主義哲學(xué)家?！肚f子》的自然哲學(xué)觀，不僅體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)智慧，而且表達(dá)了“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀，“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀和“天人合一”的生態(tài)道德觀。本文對(duì)《莊子》自然哲學(xué)觀進(jìn)行了闡述，并對(duì)其對(duì)環(huán)境保護(hù)的啟示進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：《莊子》；自然哲學(xué)觀；環(huán)境保護(hù)

一、《莊子》自然哲學(xué)觀分析

1.與天為一的生態(tài)整體觀。

在莊子的哲學(xué)范疇中，“道”是非常核心的內(nèi)容。通過對(duì)莊子這個(gè)“道”進(jìn)行仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其不但具有“道路”、“言說”的含義，而且有存在的本源、根據(jù)、法則等意義。通過對(duì)莊子講道的角度進(jìn)行分析，可知其主要層面是形而上學(xué)層面。莊子認(rèn)為，在天地萬物中，道乃其本源，道即萬物存在的根據(jù)。莊子認(rèn)為，由于萬物是同源同根的，因此萬物之間是平等的關(guān)系。從哲學(xué)意義的角度上來講，道就是天道與人道之間的統(tǒng)一。在我國哲學(xué)史上，以天與人相對(duì)待，這是莊子首次提出的，并且對(duì)人與自然之間的矛盾問題進(jìn)行了深度剖析。莊子認(rèn)為，天有兩種含義。一種是表示自然界，另一種表示天然。

2.物無貴賤的生態(tài)價(jià)值觀。

事實(shí)上，宇宙萬物的形態(tài)的差異是較大的，并且萬物的功能存在差異。莊子有一個(gè)觀點(diǎn)，那就是物無貴賤，萬物之間的差異都是相對(duì)而言的，不存在明顯的界限?！肚f子》中的“通天下一氣耳”即是說：圣人通達(dá)天下（自然界和人類）即是“氣”這種實(shí)體所構(gòu)成.“道”是超越界，“道”顯然是在“氣”之上的。莊子認(rèn)為，人跟其他物類從本質(zhì)上來講，皆為道之產(chǎn)物，存在差異的原因是由人們看待問題的立場(chǎng)和角度差異所致的。因此，物與物之間，并沒有高低貴賤之分。延伸開來，也就是說，人類與大自然是平等的關(guān)系，我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)以包容的情懷去看待萬事萬物。

3.知足知止的資源利用觀。

在《莊子》中，莊子提出“順物自然”、“無為為?！钡挠^念，這跟現(xiàn)代社會(huì)提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)，保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的一致的。莊子認(rèn)為，過分地向大自然索取是錯(cuò)誤的，人類應(yīng)當(dāng)使自然資源利用效益最大化。莊子的思想，其實(shí)是拓展了老子的思想?！捌綖楦?，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也?！边@句話的意思是，平常是福，其他都是多余的，擁有多余的財(cái)物并不好，往往會(huì)是禍害。當(dāng)人們?cè)跓o限地釋放自己的欲望的時(shí)候，實(shí)際上是在破壞事物原本的自然天性。人們追名逐利的過程，其本質(zhì)就是在不斷地放縱自己的欲望的過程。對(duì)于人類人對(duì)自然的竭澤而漁、殺雞取卵式的做法，莊子覺得是部隊(duì)的。他認(rèn)為，這樣會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，在嚴(yán)重的情況下，會(huì)導(dǎo)致人類與宇宙萬物都處于困境之中。

4.物我兩忘的生態(tài)社會(huì)觀。

《莊子》中體現(xiàn)的社會(huì)思想是比較豐富的，莊子期望人類回到原始生活，實(shí)現(xiàn)物我兩忘，他所期望的世界是“至德之世”。事實(shí)上，雖然莊子這種觀點(diǎn)現(xiàn)在看來是不可取的。但是，這種社會(huì)思想能夠?qū)⑷伺c自然在生態(tài)權(quán)利上的平等關(guān)系表達(dá)了出來。換句話就是說，人與自然之間是一種和諧狀態(tài)?！肚f子》中的物我兩忘的生態(tài)社會(huì)觀極力地批判了人類文明，雖然有其局限性，但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是有一定的借鑒意義的。在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)我們面臨著生態(tài)環(huán)境的日益破壞、地球不可再生資源被大量利用問題的時(shí)候，我們讀《莊子》，其實(shí)能夠得到一些啟發(fā)的。

二、《莊子》自然哲學(xué)觀對(duì)環(huán)境保護(hù)的啟示

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)得到了進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到了飛速發(fā)展。但是，人類在看著GDP日復(fù)一年地增長的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，每年因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致的生物滅絕和大氣污染等現(xiàn)象非常普遍。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境的破壞，對(duì)人類的生命健康也敲響了警鐘。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與環(huán)境因素有關(guān)的兒童腫瘤、白血病等病種，近10年來，一直排名在1-4歲兒童主要死因的前三位。生態(tài)環(huán)境病實(shí)際上是人類欠的生態(tài)環(huán)境債。在被嚴(yán)重污染的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境病或多或少都是會(huì)出現(xiàn)的。治理污染是毋庸置疑的，不過為了每一個(gè)人自身的健康，了解和預(yù)防生態(tài)環(huán)境病也是不容忽視的。

當(dāng)人類付出了慘痛的代價(jià)之后，開始對(duì)過度利用自然資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為進(jìn)行反思。人類逐漸認(rèn)識(shí)到，人與自然必須和諧相處。事實(shí)上，《莊子》中的自然哲學(xué)觀對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)是有較大的啟示的。在道家、儒家和佛家學(xué)派中，關(guān)于生態(tài)哲學(xué)這部分的內(nèi)容，都有一定的涉及。但是，其中比較精髓的內(nèi)容是《莊子》中的自然哲學(xué)觀。莊子的自然哲學(xué)觀，得到了西方不少學(xué)者的認(rèn)可。盧梭提出“回歸自然”的口號(hào)，但他認(rèn)為文明的缺陷是要靠更高的文明來克服的。盧梭要回歸的是主動(dòng)、感性的自然人性，指歸在重建文明。對(duì)于這瘋狂的時(shí)代，莊子哲學(xué)也許有一份清醒的作用，作為調(diào)整人心的清涼劑。

三、小結(jié)

當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞，環(huán)境對(duì)人類生存產(chǎn)生了威脅，環(huán)境保護(hù)問題逐漸受到了人類的重視。人類在采取各種各樣的措施保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，其實(shí)是對(duì)莊子等道家樸素自然觀在人類生存意識(shí)思想的認(rèn)可?！肚f子》中體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的思想。《莊子》中的自然哲學(xué)觀，對(duì)于人類怎樣處理人與自然的關(guān)系提供了啟發(fā)。

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