試論葉圣陶童話集《稻草人》中的“?！迸c“變”

摘 要：葉圣陶早期兒童文學(xué)創(chuàng)作成就的代表是后來集中收入《稻草人》的23篇童話。這23篇童話反映了葉圣陶在中國童話創(chuàng)作道路上的探索：各篇童話中一以貫之的內(nèi)容體現(xiàn)出作家的兒童觀與語言意識，而前后期童話創(chuàng)作所表現(xiàn)出的創(chuàng)作題材、主題上的嬗變，則是作家的思想自覺與時代精神潛在影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：兒童觀；白話文；本土化；現(xiàn)實化

作者簡介：庹銀澤，男，武漢大學(xué)文學(xué)院2015級漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-03

“五四”前后，伴隨著“人”的解放，社會對于兒童的關(guān)注也被提升到了一個前所未有的高度。在兒童教育得到重視的前提下，在文學(xué)領(lǐng)域，兒童文學(xué)開始逐漸發(fā)展。中國傳統(tǒng)中并沒有現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)，因此新的推動力主要來自于西方。以商務(wù)印書館《童話》叢書等為代表，西方兒童文學(xué)的輸入為中國的現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒的方向。童話作為兒童文學(xué)重要體裁之一，在20年代初已經(jīng)不令人感到陌生，茅盾、鄭振鐸等人早在“五四”之前已經(jīng)開始了以改寫為主要形式的童話創(chuàng)作。評論界一般認為，葉圣陶的《稻草人》是中國現(xiàn)代童話創(chuàng)作的開端，魯迅更是稱贊葉圣陶“給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”?！兜静萑恕肥珍浟巳~圣陶從1921年11月15日到1922年6月7日，7個月創(chuàng)作的23篇童話。《稻草人》中的各篇童話在兒童本位的兒童觀與白話語言上存在著一致性，而題材與主題等方面則有一個嬗變的過程，總體呈現(xiàn)出“常中有變”的特征。

一、兒童本位觀與規(guī)范白話文的堅持

五四新文化運動時期的兒童觀與舊時代相比發(fā)生了重要變化。兒童作為人的生長發(fā)展階段的獨立生命意義與婦女的解放一起構(gòu)成了“人的發(fā)現(xiàn)”的外延內(nèi)容。魯迅在1919年發(fā)表的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》這一文章中，認為“所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”[1]，正式提出了“幼者本位”的口號。周作人在1920年12月發(fā)表的《兒童的文學(xué)》一文中，也提出了“兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富”[2]的設(shè)想，反對把兒童當(dāng)成“縮小的成人”和“不完全的小人”。在文中，他首次提出了“兒童的文學(xué)”的口號。在此前后，也有多位新文學(xué)家與教育家提出了對于兒童文學(xué)的看法，大多都明確表達了對兒童的重視?！皟和疚弧钡挠^念，逐漸為人們所接受。

葉圣陶同樣秉承著這一觀念，并在兒童本位的基礎(chǔ)上對兒童文學(xué)創(chuàng)作提出了要求。他在1921年發(fā)表于《晨報副刊》上的《文藝談》中大聲呼吁：“為最可寶愛的后來者著想，為將來的世界著想，趕緊創(chuàng)作適于兒童的文藝品”[3]除此之外，他還指出：“創(chuàng)作兒童文藝的文藝家當(dāng)然著眼于兒童，必須給他們以精美的營養(yǎng)料。”[4]將兒童文藝視為“養(yǎng)料”的觀念，無疑是對于傳統(tǒng)文化中用以規(guī)訓(xùn)兒童的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等“童蒙讀物”的反撥。他又談到，“兒童不能自為抒寫，文藝家觀察其內(nèi)在的生命而表現(xiàn)之，或者文藝家自己永葆赤子之心，都可以開拓這個最靈妙的世界。”[5]這一點落實到創(chuàng)作中，便是葉圣陶童話中所體現(xiàn)的對兒童精神世界的營造與真摯情感的表達。

他早期的童話作品中，對真善美的表達尤為明顯。在《小白船》中，他通過一對男孩女孩乘坐小白船的奇妙旅行描繪大自然的美好，以對話的方式描寫孩子的童真；在《燕子》中，他借助青子、玉兒這兩個孩子對受傷的燕子的照料，寫出了兒童對動物的愛。在這些作品中，想象和夸張的成分不多，故事情節(jié)淡化，重點在于作家傾注于童話中的真摯情感，即對孩子純真天性的贊美與歌頌。在他后期的創(chuàng)作中，現(xiàn)實因素明顯增多。葉圣陶將情感更多地投入到了對于弱小群體的關(guān)心上，如《畫眉》中對賣唱女孩寄予的同情，《跛乞丐》中對郵差成全他人幸福而自身受難的嘆息，以及《稻草人》中對病小孩、鯉魚等的同情與自身無能為力的悲切等等。通過童話人物的眼睛，葉圣陶表達著自己的人生情感。雖然在內(nèi)容上，童話創(chuàng)作由前期的浪漫想象轉(zhuǎn)向了后期的現(xiàn)實抒寫，但葉圣陶小說中體現(xiàn)的情感始終是真摯的，是作家本人竭力表達的生命體驗，也正是這一點始終吸引著讀者的關(guān)注。通過情感來對兒童產(chǎn)生好的影響，無疑是他的目的所在。

在葉圣陶前期的童話創(chuàng)作中，情感的豐沛營造出真善美的意境，增添了作品的生命力，一定程度上彌補了內(nèi)容的不足，這是積極的一面。雖然在后期，他在文字中表現(xiàn)出了對黑暗現(xiàn)實的慨嘆，但濃郁的情感依然傳達出對兒童的關(guān)懷。

《稻草人》中的童話前后創(chuàng)作與發(fā)表時間的跨度不大，這是作品在語言上沒有明顯變化的原因之一。而另一方面，葉圣陶本人的經(jīng)歷與這一時期的文化思潮也密切相關(guān)。在葉圣陶開始童話創(chuàng)作前的幾年，白話文運動蓬勃開展，白話逐漸成為時代主潮。1920年1月，教育部訓(xùn)令全國各國民學(xué)校先將一二年級國文改為語體文，這就使得白話正式取得了合法地位。此時，葉圣陶還在擔(dān)任小學(xué)教師，這一舉措對他有著直接影響。在1922年發(fā)表于《教育雜志》上的《小學(xué)國文教授的諸問題》中，他提出了“小學(xué)國文教材宜純用語體”的看法。從兒童教育的角度出發(fā)，葉圣陶在白話文的書面運用上提出了要求。

學(xué)校與童話所面向的群體都是青少年兒童，這就使得兒童教育與兒童文學(xué)創(chuàng)作在對象的層面上得到統(tǒng)一，語言自然不例外。葉圣陶注意到了這一點。橫向比較可以發(fā)現(xiàn)，葉圣陶在童話中所使用的文字無疑是經(jīng)過審慎選擇和安排的結(jié)果。在同一時間段創(chuàng)作的小說、散文中，我們還能夠看到“離感固然不可堪，但也得善為排遣，不宜自損懷抱”（《醉后》）等文言式的話語，但在童話創(chuàng)作中，這些語句都已經(jīng)完全摒棄。與《醉后》創(chuàng)作時間僅相隔五天的童話《眼淚》中，葉圣陶這樣寫道：“他想：‘許多人丟失的東西，現(xiàn)在讓我給找著了。把這同情的眼淚送還給他們是我的責(zé)任?！贝送?，在結(jié)尾處他還這樣描繪到：“他大概就要來到讀者跟前了，請你們做好準備，受領(lǐng)他的禮物吧。”不難看出，在童話中，葉圣陶流露出了一種與兒童對話的意愿，想要對兒童傳達自己的教育理念，而溝通則是以雙方均能夠理解的話語作為前提。因此，語言的調(diào)整是必要的。

除童話以外，其他兒童文學(xué)文體的創(chuàng)作也是如此。在發(fā)表于1922年的《地動》、《小蜆的回家》等兒童故事中，第三人稱的敘述語言同樣淺顯易懂，屬于規(guī)范的白話。葉圣陶發(fā)表在《東方雜志》上的《小蜆的回家》講述了一個孩子受到大人的教導(dǎo)，放生動物的故事。在故事中，他如此描述：“孩子忽然問：‘要不要讓小蜆回去，看他的母親？他低頭看著河水潛隱地流動，面上現(xiàn)出趣味的笑容。他的小心里不知正作什么幼稚的玄想呢。”通過揣摩兒童的心理來代兒童發(fā)聲，塑造出一個個生動可愛的兒童形象，這也是葉圣陶的特長。白話語言與兒童形象，在他的筆下是同時出現(xiàn)的。

通過與同一時期創(chuàng)作的散文和其他兒童文學(xué)作品進行比較，葉圣陶在童話創(chuàng)作上所運用的純熟的白話語言體現(xiàn)得尤為明顯。在某種程度上，能夠運用相當(dāng)純熟的白話進行童話創(chuàng)作，使得葉圣陶的語言超越了他所處的時代，對后來的童話創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。從這方面看，白話創(chuàng)作童話是一個好的開端。雖然也有評論家以為葉圣陶的語言過于淺白、內(nèi)涵不足，這一點不無道理。不過，在傳統(tǒng)的兒童教材被新的兒童觀念否定后，兒童教育領(lǐng)域的空白亟待填補。而通俗易懂的白話恰恰符合兒童的理解能力，滿足了這一空白領(lǐng)域的需求。在詩歌等文學(xué)體裁的作品中，語言的過分淺白大概會存在某種缺陷，比如文學(xué)語言美感的流失，但在童話中卻正是宜于兒童接受的。因此，在《稻草人》中的白話語言是對特定閱讀對象的合適選擇。

二、題材與主題的嬗變

童話作為從西方引進的文學(xué)體裁，對于中國的作家而言是一個陌生的領(lǐng)域。因此在最初的創(chuàng)作階段，模仿是難以避免的。比葉圣陶更早涉及童話的茅盾、鄭振鐸等人的作品中便有明顯的模仿的痕跡。對于這一點，葉圣陶有著明確的認識。在《文藝談》中，他有這樣的說法：“對于外國文學(xué)，摹仿或襲取是自墮魔道。但感受而消化之，卻是極其重要?！盵6]可見，葉圣陶對于外國文學(xué)的吸收與轉(zhuǎn)化是有著自覺的精神的。以自覺的革新意識作為指導(dǎo)，是他能夠開辟新路徑的關(guān)鍵所在。此后不久，他便開始進行童話創(chuàng)作。

在《稻草人》中收錄的較早發(fā)表的數(shù)篇童話創(chuàng)作中，葉圣陶并未表現(xiàn)出明顯的個人特色，童話中的地域色彩并不濃郁。在1921年11月最初創(chuàng)作的3篇童話中，《小白船》中男孩女孩乘坐小白船的經(jīng)歷，主要在于對自然景物的欣賞和對孩童純真天性的歌頌；《傻子》中的國王，借鑒了西方童話中常用的人物形象；《燕子》以擬人化的動物為主角，也是常用的童話創(chuàng)作技巧，這些故事中的人物、情節(jié)與西方童話相比，并沒有明顯差別。

在持續(xù)的創(chuàng)作過程中，葉圣陶童話中本土化的色彩開始增強。表現(xiàn)較為明顯的是1922年3月、4月間的創(chuàng)作。如《眼淚》中的人力車夫、《祥哥的胡琴》中的民族樂器胡琴、《跛乞丐》中的棺材匠……在這些創(chuàng)作中，社會生活與民族生活的內(nèi)容得到展現(xiàn)，體現(xiàn)出濃郁的民族氣息和鄉(xiāng)土色彩。這樣的童話創(chuàng)作已經(jīng)有針對性地指向了它的讀者——中國的兒童。創(chuàng)作素材的本土化，增強了童話的現(xiàn)實性與民族性。在特殊的國情之下，兒童讀到這樣的文字，能夠在對熟悉環(huán)境的聯(lián)想中產(chǎn)生情感的共鳴。這是本土化所造成的效果，也是葉圣陶對于西方文學(xué)體裁的成功轉(zhuǎn)化。憑借著作品中特有的中國元素與鮮明的指向性，葉圣陶的童話開始與西方童話有了本質(zhì)上的差別。

同創(chuàng)作題材本土化緊密聯(lián)系的，是創(chuàng)作主題的現(xiàn)實化。五四以來，文學(xué)與政治的緊密關(guān)聯(lián)讓文學(xué)創(chuàng)作背負了強大的現(xiàn)實使命，而過于沉重的社會現(xiàn)實又讓憂患意識強烈的文學(xué)家們無暇對兒童文學(xué)的文體本身進行足夠深入的探討。在現(xiàn)實環(huán)境的巨大壓力下，葉圣陶的童話創(chuàng)作逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向。

在前期的創(chuàng)作中，《小白船》、《傻子》等作品都有著對于真善美的歌頌。然而，在隨后的創(chuàng)作中，濃郁的現(xiàn)實氣息漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。中期的作品，如《畫眉》之中，畫眉鳥對于辛勞的人力車夫、賣唱的女孩以及種種不平之事，與文末自由的歌唱、給人帶來的歡樂糅合在一起，還可以說是美丑各半，可內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，趨近了社會現(xiàn)實。在《玫瑰與金魚》、《花園外》兩篇童話中，美好事物的毀滅和窮孩子難以實現(xiàn)的夢想，更加顯示出葉圣陶對于丑的披露。直到最后，終于有了《稻草人》對于丑惡的世界的赤裸裸的展現(xiàn)。稻草人在田間所見的小孩病倒、鯉魚受困、女人投河等慘劇，正可以說是對黑暗社會現(xiàn)狀的揭露，集合了世間種種慘劇。

過于貼近生活的現(xiàn)實經(jīng)歷讓葉圣陶很難尋找到精神支撐，因此也無法完成對美好而又詩意的意境的回歸。這里所說的現(xiàn)實化就在于，即使抽取了稻草人的童話角色，也無礙于情節(jié)的展開與內(nèi)容的完整——這已經(jīng)是對于黑暗的現(xiàn)實社會的直接表達。葉圣陶自己也不無悲哀地說：“經(jīng)朋友一說，我也察覺到了。但是有什么辦法呢？生活在那個時代，我感受到的就是這些嘛。”[7]當(dāng)童話中的厚重壓倒了輕靈，這樣的作品在一定程度上已經(jīng)混淆了童話和小說的界限。

然而，在現(xiàn)實化的問題上，葉圣陶的《稻草人》出版不久便引發(fā)了爭議。同是文學(xué)研究會成員之一的趙景深在1927年就指出：“我以為葉紹鈞的《稻草人》前半或尚可給兒童看，而后半?yún)s只能給成人看了?！盵8]在文章里，他對葉圣陶童話創(chuàng)作后期表現(xiàn)出的現(xiàn)實主義傾向提出了批評。葉圣陶本人也有這樣的感受，他后來回憶中說：“我只管一篇接一篇地寫，有的朋友卻來提醒我了，說我一連有好些篇，寫的都是實際的社會生活，越來越不像童話了，那么凄凄慘慘的，離開美麗的童話境界太遠了?！盵9]他明顯意識到，主觀的創(chuàng)作意圖與實際效果之間存在著背離。不過，鄭振鐸先生則在為《稻草人》童話集所做的序中為之辯護：“把成人的悲哀顯示給兒童，可以說是應(yīng)該的。他們需要知道人間社會的現(xiàn)狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣，我們不必也不能有意地加以防阻?！盵10]可見，在五四一代作家們的觀念中，雖然對“兒童本位”表達了較為一致的認可，但在具體闡釋上卻各有主張，出現(xiàn)了分化，這是導(dǎo)致評價走向完全不同的原因。必須指出的是，五四時期尚且沒有專門從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家，這一時期進行兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家們有著不同目的，即使葉圣陶也不例外。在此情況下，對童話主題現(xiàn)實化的評價，不完全是兒童觀的問題，在某些時候更是一個社會問題。

對葉圣陶童話中的現(xiàn)實主義傾向，在不同時期中的評價也不斷變化，褒貶不一，說明在這一問題上仍有可供探討的空間存在?，F(xiàn)實化對于拓展童話的深度確有幫助，甚至可以說是必要的。但當(dāng)現(xiàn)實化的程度超越了一定的界限，也容易使童話本身的面目模糊不清。

縱觀《稻草人》中的23篇童話，葉圣陶“兒童本位”的觀念讓他能夠?qū)⒊渑娴那楦腥谌胪拕?chuàng)作之中，也因為對兒童教育的深刻認識，能夠自覺進行語言的調(diào)整，運用規(guī)范的白話寫作。作家自覺的創(chuàng)作精神使得他較早脫離了對西方文化的依賴，在本土化的方向上有著巨大的突破。不過，社會環(huán)境的潛在影響使得作家筆下的現(xiàn)實主義傾向日益突出。以“?！倍?，情感與語言的重要性在當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)成為共識，對于創(chuàng)作資源的廣泛利用同樣是一個頗具意義的話題；在“變”的層面上，本土化與民族化的問題日益得到重視，而通過對現(xiàn)實性的合理把握，童話的創(chuàng)作空間也能夠得到相當(dāng)程度的拓展。葉圣陶的童話創(chuàng)作為中國現(xiàn)代童話發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而他的童話創(chuàng)作經(jīng)驗也對后來專業(yè)兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作有著重要的參考價值。

注釋：

[1]魯迅：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第135頁。

[2]周作人：《兒童的文學(xué)》，《新青年》1920年12月第8卷第4號。

[3]葉圣陶：《文藝談》（七），見《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1982年1月版，第14頁。

[4]葉圣陶：《文藝談》（八），見《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1982年1月版，第17頁。

[5]葉圣陶：《文藝談》（十），見《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1982年1月版，第20頁。

[6]葉圣陶：《文藝談》（二十七），見《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1982年1月版，第52頁。

[7]葉圣陶：《我和兒童文學(xué)》，《葉圣陶和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社，1990年11月版，第1頁。

[8]趙景深：《“五四”時期研究童話的途徑》，見《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選》，廣西人民出版社，1989年8月版，第383頁。

[9]葉圣陶：《我和兒童文學(xué)》，《葉圣陶和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社，1990年11月版，第1頁。

[10]鄭振鐸：《<稻草人>序》，《葉圣陶研究資料》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。

參考文獻：

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[6]王泉根. 民國兒童文學(xué)文論輯評[M]. 太原：希望出版社， 2015.

[7]王泉根.稻草人主義：中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的美學(xué)精神[J]. 浙江師大學(xué)報，1990（02）：7-13.

[8]黃云生.《稻草人》和“現(xiàn)實主義童話”[J]. 浙江師大學(xué)報，1999（04）：53-57.

[9]劉緒源.重評童話集《稻草人》——兼論葉圣陶何以中斷1922年的童話創(chuàng)作[J].南方文壇，2012（03）：47-50.