摘 要：由于西南地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承現(xiàn)況不夠樂觀，我們就要用到一定的技術手段來幫助記錄保存下來，并且要主動的運用民歌里的曲調和少數(shù)民族獨有的樂器，使得編曲具有民族特色，并對其進行傳承發(fā)展。因此，我們在西南地區(qū)有序的進行田野工作，收集大量的少數(shù)民族民歌，少數(shù)民族樂器，通過錄音，合成等手段進行音色的采樣與曲調的采集，然后將采樣過后的音色運用在歌曲制作中。

關鍵詞：西南地區(qū)；少數(shù)民族；民歌；MIDI電腦音樂制作；編曲

中國是一個統(tǒng)一的多民族大國，從兩千年前的秦漢以來即是如此，現(xiàn)今有56個民族，在第六次全國人口普查中顯示，我國的漢族人口眾多，占全國人口91.51%，少數(shù)民族雖占8.49%，但其分布的面積超過了全國的一半。各民族對中國的締造都作出了各自的貢獻，并且各民族之間相互聯(lián)系，相互影響，形成了“中華民族多元一體”的局面。

西南地區(qū)狹義上是指四川省，云南省，貴州省和重慶直轄市；廣義上是指在狹義的基礎之上，加上廣西壯族自治區(qū)和西藏藏族自治區(qū)。在中國55個少數(shù)民族之中，西南地區(qū)居住有以羌族為代表的10個世居少數(shù)民族，和以藏族、彝族為代表的22個跨界少數(shù)民族，共居住有32個少數(shù)民族，西南地區(qū)族群的自然遷移，主要動因來自于中國社會經濟重心的南移。歷史上中國社會經濟重心的南移與歷史上幾次民族大融合幾乎是同時進行的，二者之間存在著一定的因果關系和契合關系。大致可以分為兩波：第一波是從魏晉南北朝時期至兩宋時期，大量的漢族遷入長江流域，并在社會、文化、經濟方面迅猛發(fā)展，使得原來居住在長江流域的弱小民族迫于種種壓力，向著西南地區(qū)的“蠻荒”地帶慢慢遷移，西南地區(qū)由此形成了多族群共生的特征。第二波經濟重心的南移是在元明清時期。元朝時期，中央政府加大了對西南地區(qū)的治理力度；明朝時期，中央政府向西南邊疆地區(qū)大量遷入軍民，在西南地區(qū)實行了屯兵政策；清朝時期，中央政府采取“改土歸流”政策，使得西南地區(qū)的少數(shù)民族遷徙更加頻繁。

西南地區(qū)的少數(shù)民族民族流傳下了大量的民歌與獨具特色的民族樂器，MIDI電腦音樂技術為這些民族的音樂記載提供了便捷的工具，更好的將民間瀕臨消失的民歌保存下來。并且我們可以嘗試用電腦音樂制作與民歌相結合產生新的更為豐富的語匯，音色，這也是主要研究目標。由于民歌是民眾之間自然發(fā)生，集體創(chuàng)作而口頭傳承的歌曲，是民眾的，民俗的歌曲。民歌是民間歌謠或民間歌曲的簡稱。民歌與民眾的“勞動”、“儀式”、“喜怒哀樂”等場景緊密相連，反映了他們的生活情景及民俗事項。因此要想在音樂制作中加入民歌的元素，我們就要進行豐富的田野調查工作。在田野調查中我們發(fā)現(xiàn)民歌演唱于勞動現(xiàn)場及其勞作休閑場合，增長勞動情趣，提高勞動效率。民歌演唱于儀式活動的進行過程中，強調了民族的傳統(tǒng)民間信仰。民歌演唱于喜怒哀樂生活情感中，發(fā)泄出民族的人間情緒。下面以羌族民歌為例，羌族民間傳唱的民歌，從它的歌詞方面來看，存在著詞意和語源不相符的部分；從音樂方面看，靠口頭繼承的旋律演唱者，如果記憶力衰退或者自身的素質修養(yǎng)不夠，則也會導致誤傳，民歌通過民眾的創(chuàng)作—傳承，演奏—變異，聽眾欣賞—選擇三個要素完成傳播。具有持續(xù)不斷的變化的特征。

電腦音樂制作的技術實際上在這次的田野工作中充當?shù)氖莻鞒邪l(fā)展的角色，因為我們在此次采訪調查中發(fā)現(xiàn)，不止一位傳承者向我們傾訴著，如今愿意學習傳統(tǒng)音樂的年輕人越來越少，尤其是馬布，因為其對肺活量和氣息的要求比較大，所以一般很少有女孩子愿意學，另一位馬布樂器傳承者木乃布沙告訴我們，馬布樂器制作成功率低，做十個只能有兩個成功，而制作年份越久的馬布樂器演奏起來越容易，木乃布沙說他曾經參加過在四川省西昌市舉辦的“黃金100秒”的比賽，因為評委沒有聽過這個樂器而遭到淘汰，實在是很遺憾。

由于民歌的傳承現(xiàn)況不夠樂觀，我們就要用到一定的技術手段來幫助記錄保存下來，并且要主動的運用民歌里的曲調和少數(shù)民族獨有的樂器，使得編曲具有民族特色，并對其進行傳承發(fā)展。因此，我們在西南地區(qū)有序的進行田野工作，收集大量的少數(shù)民族民歌，少數(shù)民族樂器，通過錄音，合成等手段進行音色的采樣與曲調的采集，然后將采樣過后的音色運用在歌曲制作中。在西南地區(qū)的少數(shù)民族民歌中，我們以彝族為例，找到了4位彝族的民歌傳承者，和口弦樂器、馬布樂器的傳承者。彝族馬布傳承者吉克黑曲首先為我們演奏了《快樂的彝族》馬布曲。馬布傳承者吉克黑曲說馬布是在婚喪嫁娶的時候吹的，50歲以上的老人去世在他們來說是喜喪，因此會吹奏馬布，年輕人去世是不吹的。我們深一步的了解知道了馬布是可以和其他樂器一同演奏的，并且在甘洛有一個樂隊，樂隊有馬布，葫蘆絲，笛子，電吉他和架子鼓這幾樣樂器。因此我們更加確定將馬布音色采樣以后完全可以用于電腦音樂編曲制作，豐富我們音樂制作的音色。這次田野工作我們也收集了大量的民歌，豐富了作曲的樂匯，使得電腦音樂制作更富有特色，音樂內容更加貼近西南地區(qū)的風格。

另外兩位彝族的大姐給我演奏了彝族口弦音樂《勞動歌》，我沒發(fā)現(xiàn)不論是馬布樂器還是口弦樂器，其演奏出來的音高是不能以西方的測量方法來評定的，其樂器音準是獨特的。民族樂器用在編曲中已經有了很多例子了，比如在譚維維改編演唱的四川民歌《康定情歌與溜溜調》中前42秒用了口弦樂器進行編曲，還有著名彝族女歌手阿果的《口弦》歌曲中的前15秒也運用到了口弦樂器進行編曲，使其歌曲富有彝族音樂特點。

發(fā)掘這些民族樂器和民族曲調是傳承和發(fā)展的必然，不同的時代有不同的工具，在現(xiàn)在數(shù)字化的音樂時代，我們在發(fā)揚傳統(tǒng)民間歌曲和樂器的同時也要與時代相聯(lián)系，不止是口弦樂器與馬布樂器，需要我們發(fā)掘傳承的民歌和民族樂器有很多，期待我們下一次的田野調查工作。

基金項目：

西南地區(qū)少數(shù)民族民歌與MIDI電腦音樂，基金編號：CX2018SP133。

作者簡介

郜慧琳（1995.5），女，漢族，河南焦作人，西南民族大學在讀研究生。研究方向：藝術碩士（音樂）MIDI電腦音樂制作。

（作者單位：西南民族大學）