摘 要：樂種學(xué)是20世紀(jì)80年代提出并開始研究的。學(xué)者從不同角度思考樂種學(xué)學(xué)科建設(shè)的可行之路，通過對樂種的界定、分類，現(xiàn)在樂種學(xué)的研究已走上正規(guī)。對樂種學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論構(gòu)想的研究，衰靜芳的系列文章值得關(guān)注。對樂種學(xué)的研究，有利于對中國傳統(tǒng)丈化藝術(shù)的總體認(rèn)識，有利于對文化源流體系的杭理和理論探索，有利于中國傳統(tǒng)音樂學(xué)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：樂種學(xué)；界定；研究綜述；樂種

一、有關(guān)的三個概念

“樂類”，中國傳統(tǒng)音樂從體裁的角度看，分成民歌、說唱、戲曲、器樂等所謂傳統(tǒng)的五大類，或六大類，七大類不等。對這樣一種分類的概念，它的完整的表述方式應(yīng)該是中國傳統(tǒng)音樂的類別，我把它簡稱為樂類。

“樂調(diào)”，在中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展進(jìn)程中，有的樂類，或某一樂類內(nèi)的一部份形成了這樣一種狀態(tài)，即它是以某一個或多個基本曲調(diào)進(jìn)行演變和傳播的。在其演變和傳播過程中，生出許多變化來。假如我們把它或它們的基本形態(tài)構(gòu)擬成原始形態(tài)，把其它變化了的形態(tài)看作是它的變體，那么這一個的“母題—變體”或這一兮獷母題一變體，便構(gòu)成了一個系統(tǒng)，我把它的“母題”稱之為樂調(diào)，把`母題—變體”稱之為樂調(diào)系統(tǒng)。簡稱樂調(diào)，如民歌中的孟姜女春調(diào)，器樂中的八板，戲曲中的二黃腔、梆子腔、昆腔等。

“樂種”，在中國傳統(tǒng)音樂的長期演變過程中，在菜個樂類或某個樂類內(nèi)的一部份或某些樂類綜合后自然形成的具有完整的和自身藝術(shù)特征的特有形態(tài)，我們把它稱之為樂種。在民歌中稱歌種，說唱稱曲種，戲曲稱劇種，器樂稱樂種（狹義）。以及綜合兩個或兩個樂類以上的樂種等。統(tǒng)稱為樂種。

二、樂種的標(biāo)界

前已述及，樂種是在中國傳統(tǒng)音樂的長期演變過程中；在某一樂類或某一樂類內(nèi)的一部份；或某幾種樂類綜合后，自然形成的具有完整的和自身藝未特征的特有形態(tài)。從全部中國傳統(tǒng)音樂的宏觀角度來看，它就分成了樂種的和非樂種的兩大部份。就是說并不是全部傳統(tǒng)音樂都以樂種的形式出現(xiàn)。比如大部份器樂獨(dú)奏音樂和民歌、歌舞音樂等的相當(dāng)部份，就沒有形成樂種。因此，對沒有形成樂種的部份就不屬于樂種和樂種學(xué)研究的范圍。對于形成了樂種的這一部分，又分為具有“種”的意義的樂種和不具有“種”的意義的樂種兩類。所謂具有“種”的意義的樂種，就是它是以某種腔調(diào)即樂調(diào)作為樂種的標(biāo)界，這種樂調(diào)就具有該樂種的“種”的意義，它和生物種頗有些近似，是以某種樂調(diào)為其“種”不斷的繁衍其“后代”的。如秦腔和眉戶，就是一直用梆子腔和眉戶調(diào)為“種”一代一代的繁衍下來的。它們之間的區(qū)別，也是因?yàn)橐粋€用的是梆子腔，一個唱的是眉戶調(diào)，雖然它們使用的都是關(guān)中方言，但卻是兩個劇種—樂種。所謂不具有“種”的意義的樂種，就是某個樂種不是以某個樂調(diào)作為其“種代它沒有具有“種”的意義的東西。它作為一個樂種的形成和標(biāo)界是由其它條件確立的。但是，不論是其有“種”的意義的樂種，還是不具有“種”的意義的樂種，它們的大多數(shù)條件是相同的，即它們作為一個樂種除去具有“種”和不具有“種”這一個條件以外，其它條件是都得具備的。

三、樂種學(xué)芻議

樂種學(xué)是研究中國傳統(tǒng)音樂中已形成樂種的那一部份的學(xué)問。它是研究樂種的形成、傳播的歷史軟跡；研究樂種在其文化環(huán)境中的地位與功能，以及和其它文化事項(xiàng)的關(guān)系；研究樂種自身的形態(tài)特征等方面的規(guī)律的學(xué)問。也就是說對樂種學(xué)的研究可以是綜合的，即把歷史的、文化的、形態(tài)的加以整體性的觀照的方法來進(jìn)行研究，也可以作歷史的（史學(xué)范圍）、文化的（民族音樂學(xué)范圍）、和形態(tài)的（音樂形態(tài)學(xué)范圍）等不同范圍的分別研究。以往樂種學(xué)的研究屬形態(tài)的居多，歷史的較少，但也有一些（如聲腔史、劇種、樂種史）。當(dāng)然，人們在觀念上可能認(rèn)為應(yīng)把它讓給史學(xué)家去研究，以為不是我們的事情。作為分工是不無不可，但作為一個學(xué)科的整體，在學(xué)科架構(gòu)上卻不應(yīng)把它劃出去。目前最為缺乏的是文化的，即從文化人類學(xué)的角度來研究樂種。這是應(yīng)該加強(qiáng)和特別予以重視的一個方面。歷史的，文化的，形態(tài)的研究，我以為這就是樂種學(xué)所要研究的對象。目前的首要任務(wù)是對樂種學(xué)自身的理論架構(gòu)和方法的研究，即學(xué)科學(xué)的建設(shè)。使樂種學(xué)和其它成熟了的學(xué)科一樣，有著自己的理論體系和研究方法，以便使我們的研究更具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。

四、樂種學(xué)的學(xué)科意義

應(yīng)該說，樂種學(xué)的研究現(xiàn)在已逐步地走上正，軌，并開始發(fā)揮它的作用。蕭梅1990年在《傳統(tǒng)樂種及分類問題》一文中指出：在傳統(tǒng)音樂研究中樂種學(xué)從具有學(xué)科基本概念，原則與方法來說尚欠成熟，但樂種是中國傳統(tǒng)音樂文化和實(shí)踐的包容者，是特定文化的凝聚和象征，對樂器學(xué)樂譜學(xué)等，都會提供大量可靠的資源和數(shù)據(jù)，并對傳統(tǒng)音樂的，基礎(chǔ)建設(shè)具有不可估量的作用。董維松認(rèn)為樂種學(xué)，是研究樂種形成，傳播的歷史軌跡，研究樂種在其，文化環(huán)境中的地位和功能，以及和其它文化事項(xiàng)的關(guān)系，研究樂種自身的形態(tài)特征等方面的學(xué)問。目前最為缺乏的是從文化人類學(xué)的角度來研究樂種，這是應(yīng)該加強(qiáng)和特別予以重視的一個方面?，F(xiàn)在的，首要任務(wù)是對樂種學(xué)自身的理論架構(gòu)和方法的研究，即學(xué)科學(xué)的建設(shè)，使樂種學(xué)有著自己的理論體，系和研究方法，以便使我們的研究更具有系統(tǒng)性。

以上所述是近些年來音樂理論界對樂種學(xué)的，初步研究。本文所輯資料可能不太全面，但基本上，可以看到研究的大致面貌。20世紀(jì)80年代至今，對樂種的研究不論是廣度還是深度都有了發(fā)展，較之以前有了很大的進(jìn)步，其中最為突出的是袁靜芳，的系列文章。但總體來看，目前樂種學(xué)的研究還處，于起步階段，一些問題還有待解決。如樂種的分類，問題，一套研究方法的確立等。此外，樂種學(xué)強(qiáng)調(diào)樂，種與社會文化諸如歷史、地理、民族、審美觀念等的，關(guān)系，但從目前的研究來看，這一點(diǎn)還不夠深人心，門學(xué)科的建立不是瞬息而成的，它需要許多代人的，共同努力。黃翔鵬曾說過，傳統(tǒng)是一條河流，從某種意義上來看，學(xué)科的建立何嘗不是如此。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

王鈺玉，女，漢族，1992——，籍貫山東，聊城大學(xué)在讀，2016級音樂學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槎?/p>

（作者單位：聊城大學(xué)）