張蕓夢(mèng)

摘 要：基督教文化對(duì)西方文學(xué)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎所有的西方作家和文學(xué)巨匠都曾從中汲取過(guò)養(yǎng)料，形成了以其獨(dú)特的創(chuàng)作與思維模式，也成為我們今天研究西方文學(xué)不可或缺的材料。無(wú)論是在基督教神威遠(yuǎn)播、一統(tǒng)天下的時(shí)代，還是在人性張揚(yáng)、神性貶抑的當(dāng)下，基督教文化的穿透力都無(wú)所不在?；浇涛幕谧甜B(yǎng)西方文學(xué)外在形式的同時(shí)，也構(gòu)筑了西方文學(xué)內(nèi)在的精神品質(zhì)。本文著重從基督教中的原罪思想出發(fā)，討論其對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：基督教文化 西方 影響

一、關(guān)于基督教中的原罪思想

“原罪”是基督宗教的重要教義，也是圣經(jīng)倫理思想的重要前提。《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，上帝耶和華依據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃，并建造了伊甸園供他們生活。上帝告誡亞當(dāng)說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你都可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！比欢?，狡猾的蛇卻引誘他們偷吃了禁果，違背了上帝的誡律。此后，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，并被罰受無(wú)窮的勞役和痛苦。人類(lèi)作為亞當(dāng)和夏娃的后代，從此人類(lèi)便具有了原罪。

“原罪”的概念包含如下內(nèi)容：其一，罪的普遍性。即，罪行在人類(lèi)中普遍存在，以及罪性在個(gè)體人格中普遍存在；其二，罪的天性。即，罪性出于人性，人生而有之，所以不管人類(lèi)歷史如何發(fā)展，也不管世俗中的人如何努力，人類(lèi)作為亞當(dāng)和夏娃的后代，在上帝拯救之前，都無(wú)法改變這種狀態(tài)，人類(lèi)始終處于“原罪”之中。奧古斯丁說(shuō)：“人的本性被‘原罪破壞了。人類(lèi)本質(zhì)中善良的因素雖然沒(méi)有泯滅，但卻變得比較脆弱，容易被邪惡的傾向所挫敗。以前那種愛(ài)的秩序讓位于這樣一種生活狀況，即色欲、貪婪、激情和權(quán)欲起著明顯的作用，于是死亡之災(zāi)便降臨于人類(lèi)，作為對(duì)其腐敗的懲罰。”盡管基督宗教關(guān)于世界歷史的描述有一個(gè)完美的開(kāi)端，但由于“原罪”而開(kāi)始了人類(lèi)精神世界的淪落。

原罪意識(shí)宣告了人人都有罪，沒(méi)有任何一個(gè)人生來(lái)是完人。人性是惡的，哪怕是最偉大的人，他依舊帶有人性本原的罪惡。所謂原罪，并非罪人之罪，而是指此時(shí)此刻所存在的自我形象在現(xiàn)實(shí)塵世中發(fā)生了異化（“非我”），與上帝原本設(shè)計(jì)的自我理想（“本我”）有了疏離感，需要通過(guò)靈魂的懺悔和肉體的折磨以消除現(xiàn)實(shí)中的異化，實(shí)現(xiàn)向“本我”的回歸。

二、原罪思想對(duì)西方社會(huì)的影響

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“猶太人像基督徒一樣，關(guān)于罪惡想得很多，但只有少數(shù)人想到他們自己是罪人。想到自己是罪人，是基督徒的一項(xiàng)革新?！被阶诮陶J(rèn)為，上帝是發(fā)現(xiàn)一切善物的唯一源泉，一個(gè)生活在不幸“原罪”之中的人，只有相信上帝、信耶穌基督，才能除去罪惡，才能復(fù)活。人再有多大的德行也不可能自救，只有在信仰上帝的前提下，才能得到上帝的恩寵，從而獲得寬恕而得救。人類(lèi)與世界需要救贖，也許是所有宗教和偉大的思想體系的主題，但是在基督宗教中表達(dá)得最為直接。

正是因?yàn)槿耸篱g充滿罪惡，所以需要上帝來(lái)救贖。而只有借助上帝救贖、基督再臨，才能再次回到歷史的開(kāi)端。

基督宗教的“原罪”說(shuō)，透過(guò)神話形式，表達(dá)了一種關(guān)于人類(lèi)本性的看法，所以它是一種人性論，由此形成了一種道德判斷。從文化學(xué)的意義上來(lái)看，它正是以神話的形式告訴我們，由于亞當(dāng)偷食了智慧之果，萌發(fā)了人的精神世界，從此便結(jié)束了人與自然混沌一體的原始狀態(tài)，而人與自然分裂開(kāi)來(lái)，人類(lèi)便墮入了由此而來(lái)的一系列沖突之中，永遠(yuǎn)結(jié)束了伊甸樂(lè)園的生活。這也是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“人本身是人的最高標(biāo)準(zhǔn)?！苯?jīng)過(guò)神本、物本與心本發(fā)展階段以后，必然要進(jìn)入人本階段，這是人對(duì)自己對(duì)象化了的本質(zhì)的重新占有，是人的自我意識(shí)的復(fù)歸，“通過(guò)人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。但是，從人出發(fā)，必須以對(duì)人的正確認(rèn)識(shí)為前提，要深刻理解人的本質(zhì)、利益與需求，實(shí)現(xiàn)主體的自我意識(shí)與自我反思，只有這樣才能提供認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀前提，使屬人的世界真正為人所占有。所以，人的“原罪”不是別的，正是這種在人真正成為人的那一刻便深深地烙在人類(lèi)本性上的這種內(nèi)在的沖突。

“原罪”的觀念對(duì)于西方文化傳統(tǒng)影響很深，西方思想史上形成了以“原罪”為本的救贖倫理思想，人的所有努力和使命，就是“救贖”?！霸铩彼枷肴谌朐谖鞣轿幕?，形成了一種典型的“罪感型”文化，這在西方各種社會(huì)制度中都有體現(xiàn)，尤其是對(duì)西方法律制度的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻的影響。

因此盡管當(dāng)代西方人的宗教觀念在科學(xué)理性的沖擊下日趨淡薄，然而基督教那種在靈魂與肉體的對(duì)立沖突中，在靈魂深層的撞擊震蕩中尋求贖罪的超越精神，依然是當(dāng)代西方文化的基本元素之一，也深深地滲透于西方知識(shí)分子的心態(tài)結(jié)構(gòu)。西方知識(shí)分子不論其是否是基督徒，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生往往持相當(dāng)嚴(yán)峻的態(tài)度，他們十分強(qiáng)調(diào)自我的良心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德責(zé)任，時(shí)常進(jìn)行嚴(yán)肅的懺悔。

因此由原罪思想進(jìn)一步發(fā)展的懺悔思想，是為打破那種平庸而麻木的心理和諧，在靈魂的震撼騷亂中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。懺悔對(duì)他們來(lái)說(shuō)并非是自我寬恕、自我解脫的廉價(jià)良方，而是自我拯救、自我完善的神圣之道。盡管它本身是痛苦的，但這痛苦卻又摻雜著超凡脫俗的莫大愉悅。就是在這種自覺(jué)的心理洗滌過(guò)程中，西方知識(shí)分子一次又一次地實(shí)現(xiàn)著自我的凈化和人格的升華。

所以，治理國(guó)家的辦法也不再是通過(guò)尋找所謂“明君良相清官忠臣”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是依托于制度，依托于法律。這正是一種從“人治”到“法治”的飛躍。即使你是個(gè)普天稱頌的大好人，因?yàn)槿诵宰飷旱膯?wèn)題，你還是有可能蛻變?yōu)閴娜?，于是就需要制度?lái)約束你了?！叭酥巍敝荒芷谕萌顺霈F(xiàn)，對(duì)待壞人卻無(wú)能為力。而在“法治”之下，好人盡可以做好事，壞人卻休想干壞事。這種性惡論，看似刺傷了人類(lèi)的自尊，卻比溫情脈脈的性善論優(yōu)越得多。只有正視人性中的惡，我們才能盡力去塑造一個(gè)真善美的社會(huì)。

最后，談?wù)勥@種原罪在西方倫理道德體系形成中起的作用。在東方，以佛教、印度教為代表的時(shí)空觀是一種圓周式時(shí)空觀，相信輪回、轉(zhuǎn)世。而以儒家為代表的中國(guó)文化則是一種現(xiàn)世文化?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神?！薄白釉唬骸粗?，焉知死?！?，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。反觀基督教，它是一種直線式時(shí)空觀，而且特別強(qiáng)調(diào)“末日審判”。“頭頂三尺有神靈”，基督教在強(qiáng)調(diào)世上有鑒察人心的神，且神最終將審判眾人的前提下，成為警醒人心、使人向善的重要力量。反觀儒家，由于失去了一個(gè)“彼岸”、“來(lái)世”的寄托，盡管有著系統(tǒng)的道德說(shuō)教，卻最終流于空洞無(wú)力。因此，西方現(xiàn)代文化中的“救贖文化”也是一個(gè)閃光點(diǎn)了。以耶酥基督為救世人苦難而上十字架與“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這類(lèi)兩邊討好的處世之道相比，孰優(yōu)孰劣，也就毋須贅言了。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）