摘 要：馬克思主義認為：一定社會條件下的法律制度，是由當時的經(jīng)濟與政治條件所決定的，與此同時，法律制度作為上層建筑，也是為一定條件下的經(jīng)濟基礎與政治統(tǒng)治所服務的。十惡制度作為封建專制統(tǒng)治下的產(chǎn)物，當然也不例外。

關鍵詞：十惡制度；發(fā)展脈絡；內(nèi)容；儒家思想

封建法律是維護封建集權統(tǒng)治的重要手段，它對危機皇權權威，破壞封建制度的行為規(guī)定了嚴重的刑罰。而十惡制度作為中國古代皇權專制制度下的產(chǎn)物，是中國古代最基本的法律制度，是以維護封建集權統(tǒng)治為核心的一整套罪行與懲處體系。它從萌芽到成熟直至退出歷史舞臺，都一直在為封建統(tǒng)治服務。本文將從“十二制度”的發(fā)展脈絡與具體內(nèi)容出發(fā)，對十惡制度進行簡單的分析。

一、“十惡”的具體內(nèi)容

生活中，我們經(jīng)常用“十惡不赦”來形容一個人，那么，到底什么是“十惡”？“十惡”制度又起源于哪里？唐律“十惡”是危及封建皇權和封建國家的十種重罪的總稱。與“十惡”相關的罪名最早出現(xiàn)于秦漢時期，而“十惡罪”則正式形成于隋唐時期。

《唐律疏議》中所記載的“十惡”，按照內(nèi)容可以作如下分類：

一是威脅損害皇權危及封建國家的政治性犯罪。它包括“謀反”、“謀大逆”“謀叛”及“大不敬”等。《疏議》中說明“謀反”即圖謀推翻皇帝的統(tǒng)治；“謀大逆”即圖謀毀壞皇帝祖廟、皇陵和宮殿；“謀叛”即背叛封建國家，投降偽政權；“大不敬”是指盜取皇帝服用物，盜取皇帝或偽造皇帝印璽，給皇帝配藥不按本方，做飯犯食禁，指責皇帝，誹謗朝政，對皇帝使臣無禮等，即侵犯皇帝人身及其尊嚴的各類行為。

二是嚴重威脅封建秩序的“不道”行為。“不道”也就是使用兇暴手段致人于死，或畜養(yǎng)毒蟲、使用邪術害人。這種犯罪雖未直接侵犯皇權，但嚴重擾亂封建秩序，損害專制制度的統(tǒng)治基礎。

三是破壞封建倫常關系的“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”等重罪?！皭耗妗敝笟?、謀殺尊長親屬?！安恍ⅰ敝钢淞R或告發(fā)直系尊親，或供養(yǎng)有缺，或別立戶籍私有錢物，或私自婚娶，父母去世匿不舉哀等1?！安荒馈敝钢\殺或買賣五服之內(nèi)的尊親等。“不義”指殺本屬長官與受業(yè)老師。“內(nèi)亂”則指親屬見亂倫行為。上述五條因嚴重違反封建倫常關系，破壞封建社會統(tǒng)治基礎，都被列入“十惡”，從嚴處罰，也反映出《唐律》禮、刑合一的明顯特點。

從上文中對其進行分類時，就可以看出它定罪量刑的明顯特點，比如在對“謀反”、“謀大逆”等政治性犯罪進行解釋中就能看出隋唐“十惡”突出對預謀犯罪的鎮(zhèn)壓，主張將“反”、“叛”等嚴重犯罪扼殺在謀劃階段，借以減輕犯罪的危害程度，同北齊重懲“現(xiàn)行犯”相比，是一個很大的變化。它表明隋唐統(tǒng)治者立法經(jīng)驗的豐富與積累。封建皇權與封建國家制度是封建君主專制的核心內(nèi)容，所以對于危害極大的政治性犯罪，鎮(zhèn)壓也異常殘酷，正所謂“謀反及謀大逆者，不分首從皆斬，其父子年十六以上一律處絞，十五以下及母、女、妻、妾、祖、孫、兄、弟、姊、妹，以及部曲、家仆、資財、田宅，一律沒官，伯叔父及兄弟之子，也流三千里，不限戶籍之異同”。以上表明，唐律“十惡”，是以對待皇帝和封建國家的態(tài)度作為定罪量刑的標準的。

二、從“十惡”制度看封建法制儒家化

中國的封建社會，發(fā)展到唐朝時已經(jīng)是一個高峰，各種封建特色的社會制度都已經(jīng)建立并完善起來；同時，儒家思想也取得了在社會意識形態(tài)領域的統(tǒng)治地位，并在社會各個角落中散發(fā)著自己的影響力，作為維護統(tǒng)治的工具，唐朝的法律制度不可避免地受到其影響。中國古代封建法制儒家化的過程，在唐代基本完成，很多制度的設立都有典型的儒家色彩，“十惡罪”制度也不例外。

我們套用現(xiàn)代刑法學犯罪理論對“十惡罪”做一個分析。從現(xiàn)代的犯罪客體角度來看，“十惡罪”侵害的犯罪客體主要有兩個，一是封建君主專制制度，二是封建社會的道德倫理制度。其中，謀反罪、謀大逆罪、謀叛罪、大不敬罪的內(nèi)容是直接侵害封建君主專制制度，而惡逆罪、不孝罪、不睦罪、不義罪、內(nèi)亂罪侵害的是封建倫理道德制度。對于這些事關封建王朝統(tǒng)治基礎的制度，統(tǒng)治者自然要將其作為法律保護的重點，這種重視從“十惡罪”在《唐律》中位居前列，僅位于“五刑”之后就可以看出來。而唐代之后的封建立法也大多采用《唐律》的立法體例。

從立法的目的來說，“十惡罪”的設立，是為了“懲叛逆，禁淫亂，沮不孝，威不道”。自漢武帝采納董仲舒所獻“天人三策”，“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為封建社會意識形態(tài)的主流2。為了維護自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者設立了以“三綱五?！睘橹行牡姆饨▊惱淼赖麦w系，尤其是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這“三綱”制度，奠定了君權、父權、夫權在封建社會的理論基礎。而與現(xiàn)代法治國家不同的是，由于中國封建法律“刑民合一”的立法體例，中國古代封建王朝把上述的道德規(guī)范也納入了法律調(diào)整的范圍，違反了這些道德內(nèi)容往往受到刑事制裁，在這其中“十惡罪”就是典型代表?！笆異鹤铩北Ｗo的就是君權、父權（以及作為其延伸的師道）、夫權，并且是作為明文規(guī)定的內(nèi)容置于法律之中?！笆異鹤铩钡脑O立，正是符合了儒家的道德觀和價值判斷。這種立法行為，是符合儒家倫理觀念和道德綱常的，也是維護封建社會等級制度和倫理道德的有力武器。

十惡制度的形成與當時的自然地理環(huán)境與小農(nóng)經(jīng)濟背景有著密切的聯(lián)系，同時也深受“家國一體”思想與儒家思想的影響。尤其是儒家思想對其影響則是根深蒂固的，是儒家思想的上升化。它是生產(chǎn)力低下條件下的產(chǎn)物，有力的維護了中央專制集權制度與封建統(tǒng)治秩序。

參考文獻

[1]曹漫之，《唐律疏議譯注》，吉林人民出版社。

[2]馬作武，《略論中國傳統(tǒng)法律的儒家化》，[J]中山大學學報，1997（2）

作者簡介

賀慧慧（1993-），女，漢族，山西呂梁人，西北政法大學法律碩士教育學院2016級碩士研究生。

（作者單位：西北政法大學法律碩士教育學院2016級）