王崇印

流傳于魯南一帶的“石門小鼓”產(chǎn)生于明末清初，又名“木皮子”“鼓兒詞”。伴奏樂器為小書鼓和簡板，不以曲調(diào)韻律見長，而以引類譬喻、寄寓褒貶獨樹一幟。個中內(nèi)容蘊含了濃郁的儒家“君子”風(fēng)骨和獨特的審美理想。

一、基層文士的“君子”追求

鄒魯?shù)貐^(qū)是儒學(xué)的發(fā)源地，以魯之孔子、鄒之孟子而聞名于世?！肚f子——天下篇》載：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！痹谠催h流長的儒家思想浸潤下，鄒魯之地民風(fēng)淳樸，以“仁義禮智信”約束行為，講求真善美、鞭撻假惡丑，注重情與理的統(tǒng)一。成長于這一帶的石門小鼓，深受這種儒學(xué)氛圍影響。

1.效仿賈鳧西，針砭時弊。石門小鼓與賈鳧西鼓詞有著不可分割的歷史淵源。賈鳧西為明清時期曲阜較有盛名的鼓詞作家，生逢亂世，憂苦至深，先后兩次做官，著有《四書本文》《詩綱》《周易淺解》等講解儒家經(jīng)典的著作。后告老還鄉(xiāng)，以鼓詞說唱，借古喻今抒發(fā)憤懣。其《木皮散人鼓詞》一書留下了大量膾炙人口的鼓詞。如：“言言都是藥石，事事可作鑒戒”“從古來爭名奪利不干凈，好叫俺老子江頭白眼看”。

石門小鼓的創(chuàng)始人石元朗，清嘉慶年間人，家住孟府孟廟附近，自幼飽讀經(jīng)書、博聞多識，但參加科舉考試時因時政渾濁而多次落榜。于是他轉(zhuǎn)而效仿賈鳧西，自立“石門”鼓書門派，編寫棄惡揚善的故事四處演唱，借機諷刺當政者，揭露貪腐統(tǒng)治，宣揚“算來名利不如閑”的遁世思想。石門小鼓的創(chuàng)立，為不得志的文人提供了抒發(fā)情感的平臺，大批窮困潦倒的書生為了標榜自己的文人身份，紛紛拜師“石門”派下，把社會上腐敗黑暗的世風(fēng)和自己的君子理想融進鼓詞里，倡導(dǎo)仁義倫理道德，說自己所思，唱自己所想，以期挽救“禮儀廢壞，人倫不理”的時局，極具批判現(xiàn)實主義精神。正是這種“不同流合污”的君子追求，使得石門小鼓迅速傳播流行開來，深受聽眾喜愛，石元朗也被后人奉為石門鼓書派始祖。

2.尊崇儒家，寄托理想。沒落文人長期接受的是儒家思想的教育感化，有著比常人更為敏感的思考，生活中以儒家道德作為為人處事、辨別是非曲直的標準。但他們在社會現(xiàn)實面前又無能為力，只能遵循“修身齊家治國平天下”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”儒家觀念，利用石門小鼓這一說唱形式歌頌忠臣良將、鞭撻丑惡小人，支撐自我人生信念。

凡入石門小鼓門派學(xué)藝者，皆尊奉孔子為祖師爺，正式拜師入行前，需赴孔府拜祭孔子。行走江湖的石門小鼓藝人，他們往往以“說書唱戲勸人方，三條大路走中央，善惡到頭終有報，人間正道是滄?！钡难赞o開場支攤、聚集人氣，這番言辭體現(xiàn)了藝人們的價值追求，與重人倫道德的儒家思想相通相融，極易引起聽眾的認可和共鳴。久而久之，石門小鼓的孔門身份，得到當時曲藝界普遍推崇。據(jù)老藝人回憶，在同一個集市上說書，只要有石門小鼓派藝人在場，開演之前各路藝人都要前來拜會，恭請石門小鼓藝人安排表演的先后順序、時間地點等。石門小鼓藝人根據(jù)藝人人數(shù)和曲種，公平公道合理地分配，保證每位藝人都能有收入。正因為尊儒崇圣的石門小鼓藝人在言行中時刻踐行著仁義道德追求，才深得江湖藝人信任。

二、藝術(shù)風(fēng)格的“君子”氣質(zhì)

在長期的發(fā)展過程中，石門小鼓在唱詞、句式、唱腔、形式上逐漸形成了自己的獨特風(fēng)格，不媚俗、不取悅，以君子風(fēng)骨講述家國情懷，恪守儒家道德理想。

1.唱詞文采斐然，起伏有度。一般而言，口頭性是曲藝的基本審美特征，表演者不必拘泥唱本，可根據(jù)觀眾的喜好隨機插科打諢，添加諺語俚語、家長里短、所見所聞，石門小鼓藝人不管是流傳下來的民間唱本還是其他曲種的書目，都會根據(jù)自己的喜好進行改編。所編唱詞，遣詞造句考究，語言準確生動通俗易懂，說事談理引經(jīng)據(jù)典嚴謹充實，富有文學(xué)藝術(shù)價值，更有朗朗上口、押韻合轍的音樂美。

石門小鼓唱詞分為白口和唱口，白口比唱口多。其白口似說書，有的書目一段白口多達百余行，多以七字句為主，有“二二三”結(jié)構(gòu)，也有“四三”結(jié)構(gòu)，兼有特定曲牌。一部唱本中，一般都有一首故事情節(jié)上承前啟后或寓意深長的開場詩作為全書的賦贊，每節(jié)開場也有贊賦性質(zhì)的韻律詩詞，用來寫人狀物、烘托氣氛。如《云臺東漢》中：“大漢江山四百秋，高主創(chuàng)立五鳳樓，君明臣良多有道，萬民樂業(yè)度春秋……”，雖說格律不是特別嚴密，但也對仗工整，鏗鏘有力。開場詞一般用文縐縐“詩曰”，如《平東遼》以《西江月》開篇，“詩曰：大唐天子坐殿，東遼賊寇犯邊，打來連環(huán)戰(zhàn)表，命人下到長安，怒惱皇帝唐貞觀，挑選英雄好漢。敬德掛了帥印，前部先行張環(huán)，皇爺御駕親征，帶領(lǐng)文武百官，君臣領(lǐng)兵離朝班，東遼苦爭血戰(zhàn)?！绷攘葦?shù)字，既交待了背景，又將劍拔弩張的緊張氛圍烘托出來，一下子吊起了聽眾的興趣。詩詞吟誦完畢，鼓板聲韻逐漸進入，“歌詩勾開，書歸正傳”，藝人開始大段的散文體唱白和韻文體唱詞。唱口一般為十字句，多為“三―四―三”結(jié)構(gòu)，間有“三―三―四”或“五―五”結(jié)構(gòu)，多為自問自答。例如《薛丁山征西》中，“你父王|征東回朝|受封賞，唐天子|金口親封|平遼臣，……最可恨|西涼反王|又造反，你父王|封印征西|把賊擒?！?/p>

2.主題愛憎分明，寓教于樂。受儒家思想影響，石門小鼓的書目內(nèi)容以忠孝正義、保家衛(wèi)國、淡薄名利為主，其中大部分唱本取材于歷史名著、民間傳說中的鐵馬金戈演義故事等。在說唱過程中藝人們態(tài)度鮮明、寓教于樂，有著明確的情感傾向和君子取向，“忠孝仁義”則為英雄，“奸淫邪惡”必是小人。該大肆褒揚的則大篇幅渲染，毫不吝嗇言辭，該無情鞭撻的則奮力揭露，絕不口下留情。同時，藝人們剛正不阿的性格，決定了藝人們即使身陷窮困潦倒，也絕不會做背離自己倫理道德觀的事情，更不會為取悅聽眾使用葷口。

在歷史故事中，藝人們喜歡刻畫典型人物的性格特征，重視人物的道德修煉和人文精神的養(yǎng)成，如《東周列國》《西漢》《東漢》《三國》等。在征戰(zhàn)系列故事中，藝人們突出忠肝義膽、舍生取義、保家衛(wèi)國的壯舉，塑造流傳千載的英雄忠烈形象，如《響馬傳》《薛剛反唐》《姚剛征南》《羅通掃北》《薛禮征東》《十二寡婦征西》。在公案、俠義書目中，多是講述懲惡揚善、積善積福、追求道義的故事，如《金鞭記》《大明洪武英烈傳》等。這些作品，側(cè)重面不同，但無不體現(xiàn)著藝人們的君子仁義追求和修身齊家治國平天下的理想抱負。新中國成立后，藝人們堅守石門小鼓傳統(tǒng)，選取積極向上的革命題材為源泉，編創(chuàng)了《平原作戰(zhàn)》《遼沈赤衛(wèi)隊》《海防線上》《豐收之后》《朝陽溝》《血淚仇》等作品。這些作品，既迎合了聽眾的心理需求，也弘揚了不怕犧牲、昂揚進取的時代精神。

3.唱腔簡單明了，依本而唱。石門小鼓屬吟誦體，其唱腔由讀書人吟唱詩歌的音調(diào)結(jié)合民間李翠蓮小調(diào)衍變而來。石門小鼓唱腔較為簡單，有平腔、高腔、剁剁腔等，演出時交替使用。開場前先“咚尺咚尺咚尺咚咚咚”用五鼓三板敲上一陣，用以暖場。平腔平和深沉，善于表現(xiàn)詼諧、諷刺的題材。高腔跌宕多姿，常用于慷慨激昂、悲壯雄偉的場景。剁剁腔，一字一拍或一拍兩字，旋律性不強，速度通常較快，唱詞安排緊湊，主要是為描寫激烈緊張的場景。

石門小鼓沒有明確的曲牌，無弦索伴奏，藝人左手持木制手板，右手以翅頭鼓槌擊小書鼓，手抄鼓詞本放在一個木板架子上，嚴格依本而唱，唱詞有板有眼、有根有據(jù)，中途很少擅自添加即興唱段。書冊均為蠅頭小楷手抄，演唱形式莊重大度、嚴肅規(guī)矩，略有表情和手勢，受儒家思想影響較大。即使技藝精湛，唱詞熟記于心，藝人們也依然擺上唱本，隨唱隨翻。據(jù)老藝人講，石元朗雖落魄成為說唱藝人，但仍然不愿等同于民間藝人，故而規(guī)定石門弟子必須自己改創(chuàng)唱本，嚴格照本演唱，時刻維護石門鼓書派的演唱風(fēng)格和價值追求。

石門小鼓有“傳書不傳唱”說法。演唱時，藝人們依方言語調(diào)稍加升華后形成旋律，多使用拖腔，所以曲調(diào)簡單但又很難固定，演唱時常因人而異。這也就更加考驗藝人們的文學(xué)和說唱功底，許多藝人拿著師父們的唱本并不一定能夠熟練演唱。在學(xué)藝初期，他們往往白天跟著師父趕集說唱，晚上就根據(jù)自己的方言、發(fā)音等對唱本進行再次改編，謄寫一本自己“專屬”的唱本。演出時，面前擺著一本工整的小楷抄本，極易形成文人傲骨的強大“氣場”，藝人們的孔門儒生身份也會被進一步認可。

三、結(jié)語

“腹有詩書氣自華”，在近400多年的傳承發(fā)展中，石門小鼓一直立足自身的價值追求，既達到了修身的效果，又讓人在聽書的過程中有所啟發(fā)，進而產(chǎn)生共鳴，起到和諧秩序的作用。顯然，這種特立獨行審美取向和兼濟天下的君子理想，不僅具有永恒的歷史價值，而且對當代藝術(shù)的發(fā)展具有彌足珍貴的借鑒價值。