生態(tài)倫理視閾下“天人合一”思想及當代啟示

婁雅寧

摘要：本文結合中國傳統(tǒng)倫理思想，從天人關系出發(fā)，闡述了中國古代豐富的生態(tài)倫理智慧。以儒家“天人合一”思想產(chǎn)生的歷史原因為起點；其次論述生態(tài)倫理視閾下“天人合一”思想的基本內容，展示其中對生態(tài)道德的樸素理解和生態(tài)倫理的傳統(tǒng)表達；最后闡明儒家“天人合一”思想對現(xiàn)如今人與自然關系的啟示，展示這一思想的當代價值。

關鍵詞：天人合一；生態(tài)倫理；現(xiàn)代啟示

當今，科學技術不斷進步但環(huán)境問題日益嚴峻。人類自身的生態(tài)破壞行為所帶來的嚴重后果，使地球已經(jīng)無力支付人類無度的索取。在這種生態(tài)現(xiàn)狀下，重新審視人與自然的關系，尋求處理人與自然關系的合理途徑，是人類對自然的破壞降到最低點成為亟待解決的問題。對儒家“天人合一”所包含的生態(tài)倫理思想進行深入研究，能夠為解決當今的環(huán)境問題提供一定的幫助。

一、“天人合一”倫理思想產(chǎn)生的歷史根源

（一）儒家“天人合一”思想產(chǎn)生的歷史根源

1、自然環(huán)境因素

在中國古代，因為生產(chǎn)力的不發(fā)達和認知水平的低下，對自然環(huán)境的依賴程度是很高的，通常依靠周圍的作物獲得基本生存條件的滿足。所以，古代先民為了生存，把自身與自然環(huán)境之間的關系看得極其重要也非常緊密，“天人合一”的觀念逐漸萌發(fā)。

2、經(jīng)濟結構因素

由于中國從長期的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)以及生產(chǎn)力的不發(fā)達，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的制約程度大，人們也會自覺將自身行為的過失與自然災禍聯(lián)系起來，認為老天爺是降下災難來警示人類的錯誤?！疤烊撕弦弧彼枷刖驮谶@種環(huán)境在逐漸孕育而生。

3、思想文化因素

從精神層面來看，由于古代先民認識水平的低下，對于無法解釋的自然現(xiàn)象，他們就是能以迷信的方式加以理解。他們將各種自然現(xiàn)象尊為神的指示，設計出各種圖騰表達自己對自然的信仰，相信冥冥之中的天掌握著人們的命運。這種認識長期傳承沿襲下來，構成了“天人合一”的理論體系。

二、生態(tài)倫理視閾下的“天人合一”思想的闡釋

（一）仁民愛物，民胞物與。

孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，用山水的自然狀態(tài)類比人類的品質情懷，將愛山樂水提高到道德修養(yǎng)的層面。更將親近自然，體悟自然，感懷生命放到道德品質考慮的范疇中，以期許人與自然的和諧共處即“天人合一”。孟子的“仁民而愛物”將“愛”與“仁”推廣發(fā)展到自然萬物，并作為君子的道德品行操守。張載在《西銘》中論述到“民，吾同胞也；物，吾與也?！币簿褪钦f，要視天下所有的人為我的同胞星弟，外物為我的同伴朋友?？创匀徊粦槟緹o情，要博愛萬物。

（二）用之有節(jié)，以時禁發(fā)

孔子曾教導弟子們，釣魚可以但不能用漁網(wǎng)大面積捕魚，捕鳥可以但切忌破壞鳥巢。這體現(xiàn)出樸素的生態(tài)道德觀念，注重生態(tài)平衡和資源的可再生性。荀子在《王制》篇中，著重論述了節(jié)制思想，認為帝王應該注重適度地向自然索取資源，否則會天降災禍，致使民不聊生。由此可以看出“天人合一”具有生態(tài)實踐性，對生態(tài)多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的永久發(fā)展和穩(wěn)定具有借鑒意義。

（三）與天地相參

“與天地相參”也可以概括為“天人相參”，這一概念始見于《中庸》，這是一個生態(tài)道德目標，實現(xiàn)天地人的和諧發(fā)展，因而它是人類至善的道德追求。這是唯有做到“仁民愛物，民胞物與”以及“用之有節(jié)，以時禁發(fā)”才能達到的生態(tài)道德境界，體現(xiàn)出荀子崇高的生態(tài)道德理想。這是將自然與人類不再區(qū)分主體和客體，不再處于二元對立的狀態(tài)，自然與人類和諧共存，互為對方的一部分，這是人類社會的理想藍圖。

三、生態(tài)倫理視閾下“天人合一”思想的當代啟示

天人合一觀雖然是一個古老的命題，作為古人思想智慧的結晶，它包含著許多合理因素，當我們用現(xiàn)代眼光來審視這一命題時，仍然有其重要的參考價值。

（一）人與自然的關系應該是和諧的

在當今社會，人與自然的關系不但沒有達到和諧的程度，甚至是對立的。幾百年來的積累，導致了大自然的“報復”，當初的破壞都反撲到了人類社會。大量排放的廢氣導致了酸雨的形成，垃圾處理的不當導致了土壤肥力的下降……這等等一系列問題都顯示了人與自然關系的不和諧。

儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想拋卻了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，認識到人與自然萬物的統(tǒng)一性和相互制約性。我們應該深刻理解到保護好自然就是保護好人類自己，人與自然本來就是不可分割的，和諧共存才可能永續(xù)發(fā)展。

（二）人對自然的利用應該是有度的

現(xiàn)如今人與自然關系的惡化很大一部分原因是人類對自然的無度開發(fā)和對資源的無節(jié)制使用。比如，捕撈行業(yè)和煤炭行業(yè)的過度行為屢禁不止。

在儒家看來天地適度地滋養(yǎng)萬物，人類也應該適度地利用萬物，即需做到“取之有時”、“取之有度”。也是就是說儒家“天人合一”包含著“適度”和“節(jié)制”的觀點，其實這也體現(xiàn)出儒家的“中庸”思想。

資源是有限的，并非取之不盡、用之不竭，合理、適當?shù)亻_發(fā)和利用才可保證自然的可持續(xù)發(fā)展以及萬物的平衡，進而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人對自然的態(tài)度應該是尊重的

現(xiàn)代社會，隨著科學技術的日益發(fā)展，人類愈發(fā)感覺到自己力量的強大，人類以自然的主人自居，肆意改造自然，忽視自然的內在價值，可以看出在現(xiàn)代人與自然的關系中，人對自然的態(tài)度難以說得上是尊重的。

儒家的“天人合一”體現(xiàn)出人與自然榮辱與共，唇亡齒寒的密切聯(lián)系。這是將自然萬物提升到與人類平等的層面探討。而“仁者以天地萬物為一體”的觀念將尊重和愛護世間萬物提升到道德層面。這種“仁愛”的觀點就是告訴我們，要尊重自然界的每一個生物，人類對自然的態(tài)度應該是尊重有加，妄加干預只會導致自然的不可逆破壞。

總之，儒家“天人合一”追求人與自然關系的相協(xié)調相和諧，從而可以得出人與自然應該保持和諧共生且可持續(xù)發(fā)展的關系，這對當前緩和并解決人與自然的緊張關系大有裨益。

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