孫鈺

【摘 要】在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中宋明理學(xué)是非常重要的一部分，宋明理學(xué)發(fā)端于宋代，在一眾理學(xué)家的研究下，又得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大影響。

【關(guān)鍵詞】宋明理學(xué)；認(rèn)識(shí)論；經(jīng)學(xué)觀；心學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）15-0033-01

一、宋明理學(xué)的產(chǎn)生

理學(xué)之名，始見(jiàn)于南宋。所謂“理學(xué)”不僅指伊洛之學(xué)。[1]宋明理學(xué)發(fā)端于宋代，并在宋明時(shí)期得到蓬勃發(fā)展，它同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想，是一種融會(huì)貫通的學(xué)說(shuō)。理學(xué)有廣義狹義之分，廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱(chēng)其思想體系。還包括在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系，以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。而狹義的理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。

宋明理學(xué)發(fā)端于宋代，有著政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各方面的原因。政治方面，隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者開(kāi)始倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，理學(xué)便由此產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)方面，宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)條件。思想方面，理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)，宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其發(fā)展的對(duì)象，理學(xué)是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。宋明理學(xué)之所以發(fā)端于宋代，還有一個(gè)原因，就是宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境比較寬松，身為武將的趙匡胤建立宋朝以后，對(duì)武將控制很?chē)?yán)，剝奪了他們的兵權(quán)，對(duì)文人反倒比較客氣，他立下不殺文官大臣的規(guī)矩，后來(lái)的皇帝基本沿襲了這種做法。宋代的教育事業(yè)比較發(fā)達(dá)，辦了許許多多的書(shū)院，為宋明理學(xué)發(fā)展提供了良好的氛圍。[2]

二、宋明理學(xué)的發(fā)展

隨著宋明理學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展，古代哲學(xué)中主客一體、心物不二的認(rèn)識(shí)論基調(diào)得到不斷的強(qiáng)調(diào)。禪宗的心佛不二觀和李翱的“復(fù)性”論，為宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論提供了理論準(zhǔn)備；周敦頤由“誠(chéng)”貫通太極與人極，邵雍因“觀物”提出了宋明認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題；張載和程顥“體物”與“體貼”的認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)方法奠定了宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論之基本問(wèn)題框架和討論方法；程頤和朱熹通過(guò)討論“格物”達(dá)到宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的第一個(gè)高峰；陸九淵和王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)論由“心”到“意”，；王畿、劉宗周由“意”到“幾”，達(dá)到了中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的極致形態(tài)。[3]在此過(guò)程中，宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論不斷深化發(fā)展，并完成了其哲學(xué)突破，這一發(fā)展在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中也十分重要，它對(duì)日后的哲學(xué)發(fā)展奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

宋明理學(xué)在經(jīng)學(xué)觀方面也有重要的發(fā)展。理學(xué)家通過(guò)以己意解經(jīng)，把經(jīng)學(xué)理學(xué)化、哲學(xué)化，使經(jīng)學(xué)、經(jīng)典成為論述其理學(xué)思想的載體和文本。[4]宋明理學(xué)家在把經(jīng)學(xué)哲學(xué)化的過(guò)程中，并未脫離經(jīng)學(xué)的本質(zhì)，他們?cè)诓粩嗌罨蚊骼韺W(xué)精神內(nèi)核的過(guò)程中，也完成了對(duì)經(jīng)學(xué)觀的哲學(xué)化，將理學(xué)與經(jīng)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以此促進(jìn)了理學(xué)與經(jīng)學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

人所共知，朱子和象山的不同和爭(zhēng)辯于他們?cè)谑罆r(shí)就已相爭(zhēng)甚烈，理學(xué)與心學(xué)之間的爭(zhēng)辯是儒學(xué)內(nèi)部的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，理學(xué)與心學(xué)之間異中有同、同中有異。[5]在現(xiàn)代看來(lái)，大多人認(rèn)為心學(xué)與理學(xué)互相對(duì)立，互不相讓?zhuān)窃谒蚊骼韺W(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)雖與心學(xué)有異，但也有著共通之處，二者在對(duì)立的過(guò)程中又相互吸收借鑒，共同發(fā)展豐富，內(nèi)涵不斷深化，共同促進(jìn)了宋明理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

三、宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)代的角度看，理學(xué)的雙重人性及其統(tǒng)一的指向也蘊(yùn)涵著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。從中西文化交會(huì)的角度看，我們既可以以傳統(tǒng)文化中超越的價(jià)值理想接納西方的哲學(xué)與宗教，也同樣可以以傳統(tǒng)中的歷史理性和知識(shí)理性實(shí)現(xiàn)與西方科學(xué)的會(huì)通。[6]在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，宋明理學(xué)可以為我們提供許多借鑒經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)今中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善其內(nèi)涵，而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，西方哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的影響同樣不可忽視，在中西文化交會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)積極的借鑒西方哲學(xué)思想中對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展有利的成分，也應(yīng)當(dāng)注意不受西方思想文化的侵蝕同化，以積極的態(tài)度促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的不斷發(fā)展。

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)公是道德準(zhǔn)則，樹(shù)立“至公至正”的道德原則與境界，在人生指導(dǎo)方面有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，我們?cè)谌松陌l(fā)展過(guò)程中需要至公至正，修身立德，不斷完善自我，為天地立心，為生民立命。我們需要以嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，追求自己的目標(biāo)，以謙虛的態(tài)度積極學(xué)習(xí)知識(shí)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待人生中的困難，積極的尋找方法解決問(wèn)題，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，在人生的旅途中走出屬于自己的坦途。宋明理學(xué)所固有的思想精髓在其中起著凝聚人心、整合社會(huì)的重要作用。[7]

經(jīng)過(guò)以上的探討，我們可以了解到宋明理學(xué)是在唐末五代時(shí)期長(zhǎng)期分裂和混戰(zhàn)，不利于政治穩(wěn)定以及北宋相對(duì)寬松的文化政策基礎(chǔ)下形成的，它以儒學(xué)思想、佛教思想、道教思想為思想來(lái)源，把忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代，也要借鑒宋明理學(xué)中關(guān)于自身發(fā)展的思想，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]許總.《論宋明理學(xué)的形成及其歷史必然性》，齊魯學(xué)刊，2000年第5期，pp60.

[2]宋志明.《論宋明理學(xué)的成因和變遷》，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009年11月（第49卷第6期），pp87.

[3]溫海明.《從認(rèn)識(shí)論角度看宋明理學(xué)的哲學(xué)突破》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第2期，pp145.

[4]蔡方鹿.《論宋明理學(xué)的經(jīng)學(xué)觀》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年1月（第36卷第1期），pp42.

[5]文碧方.《宋明理學(xué)中理學(xué)與心學(xué)的同異及其互動(dòng)》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2005年7月（第58卷第4期），pp415.

[6]丁為祥.《從宋明人性論的演變看理學(xué)的總體走向及其張力》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年9月（第35卷第5期），pp79.

[7]徐公喜，郭翠麗.《宋明理學(xué)精神內(nèi)核分析》，江西社會(huì)科學(xué)，2011.1，pp70.