馬賾博兒

摘 要：本雅明的電影理論是奠定其學(xué)術(shù)影響力的重要理論之一。作為一名“西方馬克思主義”者，其電影理論中不僅繼承了盧卡奇開創(chuàng)的“西馬”傳統(tǒng)，也充分體現(xiàn)了正統(tǒng)馬克思主義的特色。本文即以分析其電影中不同的馬克思主義傳統(tǒng)為切入點探討其電影理論的意義。

關(guān)鍵詞：瓦爾特·本雅明；電影；“馬克思主義”；“西方馬克思主義”

作為法蘭克福學(xué)派與西方馬克思主義代表人物之一，本雅明是首位深入討論電影的代表人物，在近一個世紀(jì)之后，其電影理論仍具有重要的意義與闡釋性。本文即以本雅明理論中的“正統(tǒng)馬克思主義”與“西方馬克思主義”特征考察其對現(xiàn)代藝術(shù)的獨到見解。

一、對正統(tǒng)馬克思主義的繼承

本雅明對電影的研究并非囿于體式，而是串聯(lián)歷史深入挖掘?！氨狙琶鳠o論在論述古典藝術(shù)的終結(jié)還是現(xiàn)代藝術(shù)的費解方面，都注意考察造成文藝現(xiàn)象變化背后的時代、社會事件和階級斗爭狀況”。本雅明以藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)為切入點，將19世紀(jì)前后定為“機械復(fù)制時代”。他所生活的這個時代“技術(shù)復(fù)制達(dá)到了這樣一個水準(zhǔn)，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響開始經(jīng)受最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地”。本雅明在研究藝術(shù)問題時，堅持馬克思主義的歷史觀，全面考察了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。

“每種形式的藝術(shù)在其發(fā)展史上都經(jīng)歷過關(guān)鍵時刻，而只有在新技術(shù)的改編之下才能獲致成效，換言之，需借助嶄新形式的藝術(shù)來求突破?！北狙琶髟诖它c明了電影藝術(shù)的優(yōu)越性，即技術(shù)的革新推動藝術(shù)形式的突破?！半娪斑@種優(yōu)越性有助于藝術(shù)和科學(xué)的互相融合，而這正是電影最重要的地方?！瓘拇艘院笪覀兛梢哉f攝影的藝術(shù)發(fā)展與科學(xué)探索已結(jié)合為一體，這是電影的一大革命性功能?！北狙琶髦С蛛娪暗脑蛟谟谄鋵π驴茖W(xué)新技術(shù)的運用，他也高度肯定技術(shù)與科學(xué)對于藝術(shù)發(fā)展的推動與創(chuàng)新作用。

本雅明是受過傳統(tǒng)馬克思主義訓(xùn)練的學(xué)者，對于馬克思唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的模式高度認(rèn)同，并且將該模式運用于藝術(shù)生產(chǎn)的過程中：自覺將藝術(shù)家與藝術(shù)品的關(guān)系等同于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，將藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的技巧理解為藝術(shù)生產(chǎn)力。本雅明認(rèn)為藝術(shù)技巧的變革會帶來新的藝術(shù)面貌，而攝影術(shù)是新的藝術(shù)技術(shù)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，作為馬克思主義者，這是他大力支持電影藝術(shù)的原因之一。

另一體現(xiàn)其正統(tǒng)馬克思主義思想的關(guān)鍵在于他對于大眾的重視。作為“機械復(fù)制”的代表藝術(shù)，電影的出現(xiàn)讓群眾共同進(jìn)行藝術(shù)欣賞成為可能，“從19世紀(jì)開始，數(shù)量眾多的觀眾可以一起欣賞畫作。這個現(xiàn)象成了危機的先兆。這危機不僅肇因于攝影的發(fā)明，也是因為令一個與這項發(fā)明無甚關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，那就是：藝術(shù)品有心想接近廣大群眾?！痹陉U釋電影接近群眾的特點之外，本雅明還表示了對藝術(shù)神學(xué)觀的反對。本雅明重視藝術(shù)對大眾的面向作用是其傳統(tǒng)馬克思主義的一面，他對歷史上帶有“光暈”的藝術(shù)的批判，也表現(xiàn)了他對大眾藝術(shù)的強調(diào)。

貫穿其電影觀的辯證思維也是馬克思主義辯證法的重要體現(xiàn)。他不僅認(rèn)識到電影的革新性，又意識到電影工業(yè)帶來的“造星”與“追星”的商業(yè)現(xiàn)象?！半娪耙环矫鎸Α`光進(jìn)行壓制，另一方面又在片場之外虛假地塑造演員的‘人格形象，因而出現(xiàn)了崇拜明星的儀式，受到電影制片人資本主義觀的大家贊助，借之保護(hù)明星人物的魔力，而長久以來，這等人物也只剩下其商品價值的變質(zhì)魅力了?！?/p>

本雅明認(rèn)為藝術(shù)作品接受有兩個方面的重點。“一種是側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價值，另一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價值”。機械復(fù)制的藝術(shù)作品喪失了“原真性”，但是“展示價值”成為重點之后，就會喪失膜拜價值，展示價值相比之下更貼近大眾的生活，辯證的思維方式一直貫穿于其對電影的討論中。

二、受盧卡奇“西馬”思想的影響

本雅明的電影理論中，除了受正統(tǒng)馬克思主義思想的浸染，也難免受到西方馬克思主義“教父”——盧卡奇的影響。

本雅明在敘述電影作用時，用“毀滅性”“倒泄性”等詞語描述電影的社會意義，希冀電影能夠喚起勞苦大眾的反抗意識與精神；“藝術(shù)的功能不再奠基于儀禮，從此以后，是奠基于另一項實踐：政治”。他從電影技術(shù)的進(jìn)步中，看到電影面向群眾的巨大的傳播能力，從而看到巨大的政治革命潛能，認(rèn)為“電影一方面讓我們更進(jìn)一步了解支配我們生活的一切必需品，另一方面也開拓了我們意想不到的廣大活動空間?！北狙琶鲗τ跈C械復(fù)制時代的藝術(shù)充滿樂觀情緒，希冀通過電影這樣的藝術(shù)形式，喚起無產(chǎn)階級意識的覺醒與行動上的反抗，從而實現(xiàn)真正的社會變革。

社會存在決定社會意識，社會意識會反作用于社會存在，作為馬克思主義的基本原理，在本雅明的電影理論上似乎界限逐漸變得模糊。本雅明將社會存在的變革寄希望于社會意識的變革并不是無中生有，而是從前輩盧卡奇處繼承來的西馬傳統(tǒng)思想。在盧卡奇的《歷史與階級意識》中，盧卡奇將共產(chǎn)主義難以實現(xiàn)的原因歸咎于工人階級的意識被腐化：“革命的命運要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度，取決于它的階級意識。”“階級意識的問題才表現(xiàn)為最終起決定性作用的因素?！边@些在盧卡奇著作中常見的對于社會意識的過去強調(diào)的言論，不僅深深影響了本雅明，也形成了西方馬克思主義的理論傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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