趙輝崔　顯　艷

摘 要：《左傳》第一次將上古原始敘事文體的粗線(xiàn)條記事加以細(xì)化，完整地記載一個(gè)史實(shí)、事件產(chǎn)生發(fā)展的全過(guò)程，從而開(kāi)創(chuàng)了“言事相兼”的敘事文體體式?！蹲髠鳌返倪@一敘事特征，其內(nèi)在成因是對(duì)“禮”的記載：作者自覺(jué)地將“禮”作為記述歷史的中心視點(diǎn)，以事明禮，使《左傳》始終參照禮來(lái)記事；而“禮”以過(guò)程和細(xì)節(jié)表現(xiàn)其意義，要求記錄者對(duì)事情的本末和細(xì)節(jié)特別關(guān)注。禮儀的言行相兼及記言明義，使得《左傳》的作者在創(chuàng)作過(guò)程中采用事必兼言的寫(xiě)作手法，由此形成了言事相兼的全新敘事體式。

關(guān)鍵詞：左傳；禮；敘事體式；言事相兼

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0223—06

《左傳》開(kāi)創(chuàng)了“言事相兼”的敘事文體體式，第一次將上古敘事文體的粗線(xiàn)條記事加以細(xì)化，完整地記載一個(gè)史實(shí)、事件產(chǎn)生、發(fā)展的全過(guò)程，從而使《左傳》具備了敘事文體的各種要素。《左傳》的這些現(xiàn)象，以前的學(xué)者已給予了充分注意；但對(duì)《左傳》為何要將事件細(xì)化加以記述，為何能突破古史言、事分離的傳統(tǒng)，卻少有闡述。本文將從“禮”入手，對(duì)《左傳》這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討。

一、《左傳》的禮學(xué)歷史觀

早期中國(guó)的史官與巫一體，職掌主要為卜筮祭祀，大概也有記事的職責(zé)。陳家夢(mèng)《史字新釋》說(shuō)：“余初以卜辭及周文獻(xiàn)，皆稱(chēng)祭祀為有事，而卜辭‘大史、‘史、‘御史所掌者皆祭祀?！雹倏芍檀忿o中的史職為禮官。根據(jù)《周禮·大史》和《周├瘛お小史》對(duì)他們的職掌明確的記載看，周代的史官亦是禮官，《禮記·王制》說(shuō)“大史典禮”，當(dāng)是不假。故可以肯定《左傳》的作者同時(shí)具有史官和禮官的身份。

說(shuō)春秋禮崩樂(lè)壞，那是相對(duì)于嚴(yán)格的西周禮樂(lè)而言。從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和對(duì)春秋時(shí)代的其它歷史記載看，禮依然是那個(gè)時(shí)代的主旋律，時(shí)人探討國(guó)家、家族和個(gè)人的成敗，都多以禮為出發(fā)點(diǎn)。如《左傳》僖公十一年載內(nèi)史過(guò)說(shuō)：“禮，國(guó)之干也?！Y不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”襄公三十年載子皮之言：“禮，國(guó)之干也?！闭压吣贻d孟僖子之言：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立?！闭压迥贻d子大叔之言：“先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！Y，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！闭压贻d晏子言：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。”成公十三年載孟獻(xiàn)子言：“禮，身之干也?！笨芍诋?dāng)時(shí)人的觀念中，禮為國(guó)家興衰的根本，國(guó)家按禮行政就會(huì)興盛，無(wú)禮則會(huì)敗亡；禮在人們的觀念中仍普遍地占有支配地位。

任何史學(xué)家的歷史觀和反映的歷史都是時(shí)代的，時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)總是史家歷史觀形成的溫床?！蹲髠鳌返淖髡呒葹槎Y家，生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，自然也就不免以禮去考察春秋各國(guó)的成敗。盡管有不少人說(shuō)《左傳》“廢君臣之義”，但從《左傳》“君子曰”那些作者的議論中，可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)禮的執(zhí)著。在《左傳》的作者看來(lái)，禮是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。國(guó)家的興衰，社會(huì)的秩序，家族的傳承，都由領(lǐng)導(dǎo)階層能否按禮行事決定著，行之則興，違之則敗。這一觀念，在《左傳》中一再被演繹。如襄公二年君子曰：“禮無(wú)所逆?！辈⒁对?shī)》中的“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？踪伞眮?lái)說(shuō)明事事守禮，便能得福多多。襄公四年又有君子引《志》來(lái)強(qiáng)調(diào)違禮必然帶來(lái)災(zāi)禍，說(shuō)“多行無(wú)禮，必自及也”。程水金認(rèn)為，《左傳》的作者將禮作為“君、臣、民三者之間權(quán)益與義務(wù)均衡關(guān)系的調(diào)節(jié)系統(tǒng)”②，是很有見(jiàn)地的。

《左傳》的禮學(xué)歷史觀，體現(xiàn)在它對(duì)整個(gè)春秋歷史的記敘中，具體表現(xiàn)在三方面：

（一）家國(guó)興衰由禮。史家取舍題材，多從自己的歷史觀出發(fā)。對(duì)照作者的思想觀念可以看出，《左傳》對(duì)他人話(huà)語(yǔ)的反復(fù)引說(shuō)，正表現(xiàn)出作者對(duì)他人觀念的肯定。前文所引《左傳》對(duì)內(nèi)史過(guò)、子皮、孟僖子、子大叔、晏子、孟獻(xiàn)子有關(guān)禮為立國(guó)與立身根本的話(huà)語(yǔ)，已可看出《左傳》以禮為歷史的中心視點(diǎn)。而《左傳》所記各國(guó)具體的歷史事件中，作者的這一歷史觀也貫穿始終。如莊公十年載齊國(guó)滅譚，作者總結(jié)其原因說(shuō)：“齊侯之出也，過(guò)譚，譚不禮焉；及其入也，諸侯皆賀，譚又不至?！惫数R師滅譚，過(guò)不在齊，而在“譚無(wú)禮”。記宋昭公之?dāng)r(shí)，作者將所有的原因也都?xì)w于昭公無(wú)禮。文公八年載，宋襄夫人借戴氏之族，殺宋昭公之黨，作者認(rèn)為其根源在昭公對(duì)宋襄夫人“不禮”。文公十六年，“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”，也因?yàn)椤罢压珶o(wú)道”而“宋公子鮑禮于國(guó)人”:宋發(fā)生饑荒時(shí)，公子鮑“竭其粟”借給百姓，對(duì)老人“無(wú)不饋飴”，并“時(shí)加羞珍異”，盡事“國(guó)之才人”，極盡全力體恤親屬。襄公七年,鄭僖公被臣下弒殺。作者記述道，鄭僖公作太子時(shí)與子罕適晉，對(duì)子罕“不禮”；與子豐適楚，對(duì)子豐“不禮”；至其即位朝于晉時(shí)，又對(duì)子駟“不禮”,以至將一再進(jìn)諫的侍者殺死。作者通過(guò)這些記述，表明鄭僖公滅亡的原因在于不以禮行事。僖公十二年載：“齊侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之禮饗管仲。管仲辭曰：‘臣，賤有司也。有天子之二守國(guó)、高在，若節(jié)春秋，來(lái)承王命，何以禮焉？陪臣敢辭。管仲受下卿之禮而還?！弊髡哒J(rèn)為管仲有禮，“讓不忘其上”，因而“管氏之世祀也宜哉”。

譚之滅，宋昭公之?dāng)?，鄭僖公之死，管氏之世祀，其全部原因并非有禮、無(wú)禮一言可以盡之，但作者都將其歸結(jié)于當(dāng)事人無(wú)禮或有禮，這正見(jiàn)出作者守禮則興、違禮則敗的歷史觀。

（二）邦交和惡由禮。春秋時(shí)代，諸侯相爭(zhēng)，外交往來(lái)成為各國(guó)成敗的一個(gè)極重要因素?！蹲髠鳌吩谟浭龈鲊?guó)歷史的興衰時(shí)，非常注重考察各國(guó)外交。在記敘外交事件時(shí)，作者也將禮作為處理外交關(guān)系的根本原則。在隱公三年記載周鄭交質(zhì)后，作者以“君子曰”提出國(guó)與國(guó)之間的交往原則：“明恕而行，要之以禮。”認(rèn)為國(guó)家之間一切按禮行事，也就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。

作者的這一觀念，在《左傳》中一再借他人之言表述著。隱公六年鄭伯前往京城朝見(jiàn)周王時(shí)，“周王不禮”。作者記周桓公言于王曰：“我周之東遷，晉鄭焉依，善鄭以勸來(lái)者，猶懼不蔇；況不禮焉？鄭不來(lái)矣。”認(rèn)為即便是天子對(duì)于諸侯，也必須以禮相待。僖公七年，魯國(guó)與齊國(guó)盟于甯毌，商量討伐鄭國(guó)。管仲對(duì)齊侯說(shuō)：“臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德；德禮不易，無(wú)人不懷?！饼R侯于是修禮于諸侯。鄭伯使太子華聽(tīng)命于齊，對(duì)齊侯說(shuō)，違背齊侯命令的是洩氏、孔氏、子人氏三族，并表示愿意以鄭為內(nèi)應(yīng)，攻下三族。齊侯將許之。管仲曰：“君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無(wú)乃不可乎？子父不奸之謂禮，守命共時(shí)之謂信。違此二者，奸莫大焉。”作者以肯定的態(tài)度記述這些，體現(xiàn)的正是他以禮作為邦國(guó)紐帶的思想。

《左傳》中觸目可見(jiàn)的對(duì)所記事件的直接評(píng)說(shuō)，則更加充分表現(xiàn)著作者的這一歷史觀。隱公十一年，魯與齊、鄭伐許，許被占領(lǐng)。鄭使許大夫百里奉許叔以居許東偏，復(fù)奉其社稷。作者贊揚(yáng)道：“鄭莊公于是乎有禮”；“許無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣”。隱公八年：“齊人卒平宋、衛(wèi)于鄭。秋，會(huì)于溫，盟于瓦屋，以釋東門(mén)之役，禮也?！蔽墓拍辏骸扒厝藖?lái)歸僖公、成風(fēng)之襚，禮也?！蔽墓辏骸班J伯卒，郕人立君。大子以夫鐘與郕邽來(lái)奔，公以諸侯逆之，非禮也?！毙哪辏骸肮褒R侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒，取向，非禮也?！比绱说鹊?，無(wú)不是作者的這一思想的表述。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗由禮。春秋時(shí)，“國(guó)之大事，在祀與戎”。列國(guó)爭(zhēng)斗多以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行，故《左傳》記戰(zhàn)爭(zhēng)的文字不少。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，作者注意到了雙方力量的對(duì)比、民心的歸向、外交手段和戰(zhàn)爭(zhēng)策略的運(yùn)用，但也將禮的實(shí)踐作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗一個(gè)極為重要的因素。如記晉楚城濮之戰(zhàn)，作者在僖公二十七年便交待晉選元帥郤縠，是因?yàn)猷S縠“說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)”，并以倒敘的手法交待晉文公回國(guó)后采納子犯的建議，教化國(guó)民“知義”、“知信”，“大搜以示之禮,作執(zhí)秩以正其官,民聽(tīng)不惑”。表?yè)P(yáng)晉以禮為政，民知禮義。記楚帥子玉時(shí)，作者特借蔿賈之口，交待子玉“剛而無(wú)禮”。僖公二十八年記戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，作者又借子犯再次交待“子玉無(wú)禮”，并記晉在先軫的“定人之謂禮。楚一言而定三國(guó)，我一言而亡之，我則無(wú)禮，何以戰(zhàn)乎”的勸說(shuō)下答應(yīng)子玉的要求，說(shuō)明晉師有禮。當(dāng)曹、衛(wèi)與楚斷絕關(guān)系，子玉怒而追晉師，晉師退，軍吏認(rèn)為這是晉軍的恥辱時(shí)，又記子犯說(shuō)：“微楚之惠不及此，退三舍避之，所以報(bào)也?！笔緯x有禮。當(dāng)晉侯登有莘之虛觀師時(shí)，又通過(guò)晉侯的話(huà)，交待晉軍將士“少長(zhǎng)有禮”。顯然，作者反復(fù)交待楚之無(wú)禮、晉軍有禮，在于告訴人們，禮是戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。其它如記秦晉殽之戰(zhàn)，作者一開(kāi)始就借王孫滿(mǎn)之口，交待“秦師輕而無(wú)禮”，又記先軫言“秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無(wú)禮”，將秦?cái)〉脑驓w于秦之“無(wú)禮”；鄭宋大棘之戰(zhàn)，宋師敗績(jī)，鄭俘獲華元、樂(lè)呂等二百五十人及甲車(chē)四百六十乘。作者在尋找宋人失敗的原因時(shí)，也將其歸結(jié)于“失禮違命”。

政治、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)與家族之間的爭(zhēng)斗構(gòu)成了春秋社會(huì)發(fā)展的歷史，《左傳》將其成敗都?xì)w結(jié)到禮這一點(diǎn)，可知禮是作者考察歷史的中心視點(diǎn)。

二、《左傳》敘事的細(xì)化與禮

《左傳》為《春秋》之傳，但二者不僅歷史觀不同，而且記事方式也不同：《春秋》簡(jiǎn)潔，《左傳》繁細(xì)。對(duì)《左傳》與《春秋》敘事不同的原因，前人有過(guò)討論。杜預(yù)《春秋左傳序》認(rèn)為，原魯《春秋》有違周禮，孔子“因魯史策書(shū)成文，考其真?zhèn)味酒淝Y，上以遵周公之遺制，下以明將來(lái)之法”，刪原魯《春秋》而成《春秋》。似乎原魯《春秋》文本繁雜，孔子刪繁以寄禮法，故有孔子《春秋》之簡(jiǎn)潔?！蹲髠鳌返淖髡呤鞘饭?，身份與孔子不同。史官記事，必“廣記而備言之”，“將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮”，故《左傳》其文繁細(xì)。

杜預(yù)從《左傳》為史的角度來(lái)說(shuō)明《左傳》文繁的原因，有一定的道理，但卻沒(méi)有涉及根本?！蹲髠鳌酚浭碌姆奔?xì)，主要表現(xiàn)為記事注重事情的過(guò)程和細(xì)節(jié)。而注重事情的本末和細(xì)節(jié)，關(guān)鍵的原因還在作者的禮學(xué)歷史觀。因?yàn)闅v史觀是史家考察歷史的原則和出發(fā)點(diǎn)，決定著史家記述歷史的角度和方法。當(dāng)《左傳》的作者將禮作為歷史視點(diǎn)時(shí)，便會(huì)自覺(jué)地將禮作為標(biāo)桿，以禮為參照去反映歷史。

《左傳》的禮學(xué)歷史觀，決定了《左傳》的“以事明禮”。據(jù)說(shuō)孔子作《春秋》，是因?yàn)樗J(rèn)為禮“載之空言，不如見(jiàn)之于行事深切著明”③。故“以事明禮”比空談禮義更能說(shuō)明禮在社會(huì)生活中的價(jià)值。當(dāng)史家以“事”來(lái)為明“禮”服務(wù)時(shí)，禮也就在史的寫(xiě)作過(guò)程中獲得了對(duì)敘事角度和方式的支配地位。由于禮借人們的行事（禮儀）而得以表現(xiàn)，故《左傳》記事也就自然會(huì)在極大的程度上以禮儀為參照；而作者對(duì)于禮儀過(guò)程的熟悉，也使得他熟練地把禮的禮儀表現(xiàn)形式引入《左傳》的敘事。

禮是以細(xì)節(jié)的過(guò)程表現(xiàn)意義的。禮源于原始宗教禮儀。在原始宗教中，任何儀式都以一個(gè)完整的過(guò)程表現(xiàn)著，而這一過(guò)程又以眾多的禮儀細(xì)節(jié)連結(jié)而成。由于原始宗教的每一儀式都以表現(xiàn)特定的意義來(lái)達(dá)到特定的目的，意義與儀式混為一體，目的通過(guò)具體儀式而實(shí)現(xiàn)，因而，儀式與意義具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。儀式的一定行為細(xì)節(jié)過(guò)程和物品的形態(tài)、數(shù)目、位置、色彩、高低等均表現(xiàn)一定的意義；儀式一定的行為細(xì)節(jié)構(gòu)成和形態(tài)、數(shù)目、位置、色彩、高低的改變都會(huì)導(dǎo)致其過(guò)程的改變，而過(guò)程的改變又導(dǎo)致意義的改變。因而，原始宗教儀式對(duì)所用物品、數(shù)目、擺放的位置、人的一舉一動(dòng)等等都有嚴(yán)格的規(guī)定。如納西族祭天，要先念《祭天除穢》等四部經(jīng)文除穢，然后由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭天事宜的兩人在祭臺(tái)的左邊立天樹(shù)（一黃栗木），右邊立地樹(shù)（一黃栗木），中間立一勝神之樹(shù)（柏樹(shù)）。三棵樹(shù)前要放九個(gè)“高魯”（勝神之石），三個(gè)為一堆。天樹(shù)、地樹(shù)前各插一根鎮(zhèn)鬼的竹刺“勤”，中間的勝神之樹(shù)前插一桿矛、一根頂災(zāi)木，在木石前供上酒飯。殺豬獻(xiàn)牲之前，東巴要端坐不動(dòng)，前放一淺圓竹筐，內(nèi)鋪青松針，上放一“董魯”（陽(yáng)神之后）。④在這祭天的儀式過(guò)程中，每一細(xì)節(jié)及物品都代表著一定的意義，如果少了任何一個(gè)細(xì)節(jié)或物品的數(shù)量等，儀式就不完整，就不能達(dá)到祭祀的目的。因而，行為的細(xì)節(jié)和過(guò)程對(duì)原始宗教儀式具有非常重要的意義。

周禮依據(jù)西周以前的宗教禮儀而制訂。所謂“周因于殷禮”，主要是指宗教禮儀。周之三禮中，《儀禮》與《周禮》、《禮記》互為表里?！抖Y記》是《周禮》的制度意義的倫理道德闡述，它們共同的意義為《儀禮》的本質(zhì)，而《儀禮》則是《周禮》和《禮記》意義的行為實(shí)現(xiàn)。秦蕙田《五禮通考》卷首第三寫(xiě)道，鄭玄《禮序》云：“禮也者，體也，履也；統(tǒng)之于心曰體,踐而行之曰履。然則《周禮》為體，《儀禮》為履。”所謂“《儀禮》為履”，即《儀禮》是《周禮》在生活中的細(xì)節(jié)實(shí)施。盡管周禮與原始宗教禮儀有許多區(qū)別，但原始宗教一定的儀式與一定的意義的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)性卻沒(méi)有絲毫改變。《論語(yǔ)·子罕》載孔子言：“拜下，禮也；今拜乎上，泰也?！卑炊Y，臣子朝見(jiàn)君主，應(yīng)先在堂下磕頭，升堂后再磕頭；如果只在堂上磕一次頭，少了在堂下先磕頭這一過(guò)程，就不合禮，故孔子說(shuō)“今拜乎上，泰也”?！抖Y記·禮器》明言：“禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也”；“故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也”。所謂大、小、顯、微，即包括禮儀的過(guò)程、物品的形制、多少以及禮儀細(xì)節(jié)等所有禮儀的全部。

周禮的這一原則，在《儀禮》中得到了充分的表現(xiàn)?！秲x禮》對(duì)禮儀的過(guò)程乃至衣服、器物的形制、色彩、數(shù)量、配備、花紋等都有嚴(yán)格的規(guī)定，而它對(duì)每一禮的整個(gè)過(guò)程、細(xì)節(jié)不厭其煩的記述，正表明過(guò)程中的每一行為細(xì)節(jié)對(duì)儀式有著重要的意義。禮對(duì)儀式的細(xì)節(jié)和過(guò)程極端重視，如《儀禮》載士昏禮的過(guò)程有提親、納彩、納吉、納徵、請(qǐng)期、迎娶、公婆、公婆獻(xiàn)禮等，過(guò)程的每一細(xì)節(jié)都記載得清清楚楚。如“納采”一段不僅規(guī)定了采禮用雁，而且規(guī)定了所用的一切物品，拜、揖、升、降、坐、授、送、出、辭、奠等一切舉動(dòng)的次數(shù)、方位、次序等，可謂細(xì)致入微。如果是在這一文本中加入行為之人名記敘這一事情，稍作修飾，便是一篇記事極為細(xì)致的歷史散文。

《左傳》的作者以禮為考察歷史的中心視點(diǎn)，由于禮的細(xì)致入微，合禮、違禮又表現(xiàn)在事情的過(guò)程以及過(guò)程中人們的一舉一動(dòng)，過(guò)程的每一步都影響著事情的發(fā)展。因而，《左傳》要以合禮、違禮來(lái)反映各諸侯和家族及個(gè)人的成敗，也就必然極為關(guān)注事件的發(fā)展過(guò)程。

從《左傳》對(duì)許多事件來(lái)龍去脈的記述來(lái)看，也正是為著說(shuō)明禮在整個(gè)事情發(fā)展過(guò)程中的影響。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，作者要反映的是公叔段違禮而敗，故作者所記事情的發(fā)展都是圍繞共叔段的“無(wú)禮”而展開(kāi)。莊公為太子后，作者記武姜欲改立莊公之弟共叔段以及為之請(qǐng)制、請(qǐng)京，記祭仲所言“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都，不過(guò)參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也”，正是說(shuō)明武姜和共叔段違禮；記“既而大叔命西鄙、北鄙貳于己”和公子呂之言，正是要說(shuō)明共叔段再次違禮；記“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之”，則又是說(shuō)明共叔段違禮之甚。因?yàn)榘凑斩Y，廢長(zhǎng)立少是違制。莊公即位后為君，共叔段為臣。君令臣恭為禮；共叔段居京非制已是不合禮制，又“命西鄙、北鄙貳于己”和“收貳以為己邑”，并發(fā)動(dòng)叛亂，更是違反禮制的。如果是像《春秋》以“鄭伯克段于鄢”一言記之，沒(méi)有請(qǐng)制、請(qǐng)京、以“西鄙、北鄙貳于己”、“收貳以為己邑”、襲鄭等事件來(lái)龍去脈的記述，則共叔段違禮而敗這一根本原因就難以表現(xiàn)出來(lái)。再如晉楚城濮之戰(zhàn)，如果沒(méi)有那些晉人守禮和楚人違禮過(guò)程的記述，也就難以見(jiàn)出晉人因禮而勝，楚人無(wú)禮而敗?？梢?jiàn)，《左傳》記述事情的來(lái)龍去脈，關(guān)鍵在于它要以事情的過(guò)程明禮。

《左傳》既以禮為歷史的中心視點(diǎn)，禮又以細(xì)節(jié)表現(xiàn)意義，落實(shí)在人的一舉一動(dòng)上?！蹲髠鳌芬憩F(xiàn)禮對(duì)國(guó)家個(gè)人成敗的影響，也必注重細(xì)節(jié)。分析僖公二十三年記重耳出亡時(shí)幾個(gè)非常典型的細(xì)節(jié)，亦可明顯看出這一點(diǎn)。

重耳過(guò)曹時(shí)，作者僅記述曹共公在重耳沐浴時(shí)“薄而觀其裸”和僖負(fù)羈“饋盤(pán)飧置璧”與“公子受飧反璧”等細(xì)節(jié)。重耳出亡曾經(jīng)狄、齊、衛(wèi)、曹、宋、鄭、楚、秦。過(guò)衛(wèi)、鄭時(shí)，作者都沒(méi)有過(guò)多的記述，只以衛(wèi)文公和鄭文公“不禮焉”一筆帶過(guò)，結(jié)合過(guò)曹時(shí)僖負(fù)羈之妻所說(shuō)重耳返國(guó)“得志于諸侯，而誅無(wú)禮，曹其首也”的話(huà)看，可看出作者是以“禮”與“不禮”為記敘重耳流亡的線(xiàn)索。因而，觀裸亦是為著說(shuō)明曹共公的無(wú)禮，“饋盤(pán)飧置璧”與“受飧反璧”，也在于說(shuō)僖負(fù)羈和重耳知禮。記重耳在秦時(shí)“秦伯納女五人”一段，人物行為的敘述，不僅圍繞著禮而展開(kāi)，也表現(xiàn)著作者對(duì)其行為是否有禮的評(píng)述。懷嬴“奉匜沃盥”是說(shuō)她奉禮周全，并沒(méi)有因?yàn)橹囟牧魍龊颓氐闹魅说匚欢潆y的晉國(guó)公子；而重耳“既而揮之”，也是說(shuō)重耳不太知禮。秦晉地位相當(dāng)，按禮重耳不應(yīng)“揮之”，所以有懷嬴“怒”；而懷嬴之“怒”和所言“秦晉匹也”也在于說(shuō)明她知禮。重耳“降服而囚”表現(xiàn)的是他對(duì)自己無(wú)禮行為的反悔以及違禮后果的明了。秦穆公為君、為主，重耳為客；秦伯賦《六月》，以重耳比尹吉甫，隱言重耳必能歸晉，并對(duì)他寄以輔佐周王而立功業(yè)的期望。按禮，大夫（賓）對(duì)君（主）所賜應(yīng)降、拜，君對(duì)大夫之拜應(yīng)辭，然后大夫（賓）接受君（主）所賜。故“公子降，拜，稽首，公降一級(jí)而辭”這一細(xì)節(jié)，也實(shí)是依禮而記，旨在說(shuō)明雙方知禮。其它如僖公二十八年記周王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯，賜重耳“大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人”。將周王所賜記得如此具體，也是因?yàn)橐蓝Y周王所賜的物品和數(shù)量都有一定的規(guī)定。可見(jiàn)，禮為《左傳》記事的細(xì)化提供了借鑒，《左傳》記事的細(xì)化亦是其作者以禮為中心視點(diǎn)、“以事明禮”產(chǎn)生的結(jié)果。

三、《左傳》的“言事相兼”與禮

《漢書(shū)·藝文志》載：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。”可知上古有左史、右史之分，記事與記言分離。王行《半軒集》卷二說(shuō):“自左、右史廢后之紀(jì)述者，以言與事合而為一。左、右史之體始混?！薄蹲髠鳌菲潴w是“右史混于左史”，《國(guó)語(yǔ)》其體是“左史混于右史”。在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和先秦諸子散文中，有左史而不見(jiàn)右史的記載。而左史在先秦諸子中，唯《韓非子·說(shuō)林下》說(shuō)到楚左史倚相，而不見(jiàn)于韓非之前諸子，可推斷右史大概在春秋戰(zhàn)國(guó)之交已經(jīng)廢除，其職能已被左史取代?！蹲髠鳌烦蓵?shū)于這一時(shí)代，當(dāng)應(yīng)是最早“言事相兼”的敘事文本。

《左傳》的“言事相兼”同樣是出于明禮的需要。于事來(lái)說(shuō)，“言”是構(gòu)成事件過(guò)程的一個(gè)重要方面。在社會(huì)政治生活中，每一事件都不單是某個(gè)人的行為，而是涉及多方面。不僅大事需要多方的協(xié)商，就是一些小事，也免不了和他人商討，故“言”是“事”不可缺少的組成部分。還有，很多的“事”因“言”而起，很多的矛盾因“言”而化解，“言”對(duì)于事情的發(fā)展起著非常重要的作用。如隱公元年所載，潁考叔的一番話(huà)便化解了鄭莊公和其母姜氏的矛盾。《左傳》要記事情的本末，自然不能舍“言”不記。但是，這還只是禮對(duì)《左傳》“言事相兼”的間接作用；《左傳》得以突破“言”、“事”分離的傳統(tǒng)，禮有著更為直接的影響，這就是禮儀的“言行相兼”和作者要“以言明義”。

《禮記·文王世子》言：“樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也?！彼^“禮以修外”，即通過(guò)禮來(lái)規(guī)范人的外在的言行。故禮的實(shí)踐實(shí)際上包括“言”、“行”兩個(gè)方面。從《儀禮》看，禮儀過(guò)程是以言、事合一的形式而進(jìn)行。雖然這些儀式中的“言”具有很強(qiáng)的程式化色彩，但由于“言”是禮的重要組成部分，無(wú)“言”或“言”不當(dāng)都是無(wú)禮的表現(xiàn)。所以，孔子極為注重“言”之場(chǎng)合、聲氣：“于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”；“在宗廟朝庭，便便言，唯謹(jǐn)爾”；“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”；“過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”⑤?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載，子路在言其志向時(shí)很自信，孔子卻認(rèn)為：“為國(guó)以禮，其言不讓”，因而“哂之”，認(rèn)為子路所言不合禮義，正說(shuō)明著“言”對(duì)于禮有著非常重要的意義。

《左傳》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章?！彼^“動(dòng)作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、行事為內(nèi)涵；而“言語(yǔ)有章”，即指符合禮義的言語(yǔ)?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！笨鬃右惨辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也。”故君子不僅要“文以君子之容”，還要“文以君子之辭?！雹蕖墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，便有著孔子對(duì)于“言”的許多要求。如《顏淵》：“非禮勿言?！薄蹲勇贰罚骸熬佑谄溲裕瑹o(wú)所茍而已矣?！薄缎l(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”《季氏》：“言思忠?！笨鬃訉?duì)“言”這般重視，正在于為禮對(duì)“言”的有著特別的要求?！蹲髠鳌芳纫远Y為中心視點(diǎn)考察事情的成敗，當(dāng)然不僅要記其事其行，也要記其“言”。

從《左傳》所記之“言”看，作者也是以“言”來(lái)對(duì)禮進(jìn)行記述和論述，從而反映所記對(duì)象是否有禮。如桓公二年，魯取郜大鼎于宋，納于大廟。作者指出其“非禮”后，又記臧哀伯進(jìn)諫君主應(yīng)守禮昭德，應(yīng)“儉而有度，登降有數(shù)”。禮“文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之”，規(guī)范百官；現(xiàn)在您“置其賂器于大廟”，是滅德違禮。臧哀伯的這一段話(huà)，既論述了器物對(duì)應(yīng)禮的等級(jí)制度，也闡述了違禮對(duì)于行政的負(fù)面作用。作者記這一段話(huà)，不僅借臧哀伯其“言”對(duì)禮作了相應(yīng)的闡述，亦是通過(guò)臧哀伯之“言”來(lái)贊揚(yáng)他遵循禮。故后文引周內(nèi)史說(shuō)：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違（禮）不忘諫之以德。”

此外，《左傳》記言，還有一層更為重要的意義，即記“言”以明禮義。禮由禮儀和禮義構(gòu)成。禮儀作為形式具有相對(duì)的獨(dú)立性，能夠在某種程度上脫離禮義而單獨(dú)存在，因而，禮儀并不一定完全表現(xiàn)禮義。春秋時(shí)期，許多的禮儀形式依然還保留著，但其原有的君臣父子的倫理道德內(nèi)涵卻已不復(fù)存在。例如依照禮制，周天子每年要在本年冬天的最后一個(gè)月行（新一年的）告朔之禮，頒命于諸侯。但魯國(guó)從文公開(kāi)始已不參加告朔，僅以羊?yàn)闋奚嬗谧鎻R，這就是空有其儀，而無(wú)告朔之實(shí)。另外，這一時(shí)期很多施禮的行為是虛陳其實(shí)。于禮，各種祭祀最重要的原則是“信”。這“信”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是犧牲玉帛，不能虛報(bào)。如《左傳·莊公十年》載魯莊公言：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”二是不能詐稱(chēng)功德或國(guó)情。如《左傳·桓公六年》載隨國(guó)大臣季梁曰：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！薄白Ｊ氛o”即不虛稱(chēng)君主之美；“矯舉以祭”，即“詐稱(chēng)功德以欺鬼神”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀已失去了對(duì)應(yīng)的禮義。故《禮記·效特牲》說(shuō)：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也?！?/p>

禮儀對(duì)應(yīng)行事。禮之儀和義的分離，反映著“事”不可能充分地表現(xiàn)禮之義。所以，史家僅記行事，也就不可能充分地表現(xiàn)禮義，容易造成記事少義的狀況。由于“言”可以通過(guò)對(duì)禮的直接的闡述，來(lái)發(fā)明禮義和所記之事蘊(yùn)涵的禮的性質(zhì)，所以史要表明所記之事的性質(zhì)，闡述禮義，就應(yīng)充分記“言”。

從《左傳》看，許多情況下是先記事，后借事中人之“言”來(lái)對(duì)禮進(jìn)行闡述，以言其行是否合禮，從而發(fā)明禮義。如文公十五年載，齊侵魯西邊邊疆，又因曹朝魯而伐曹。季文子由此而發(fā)議論，借《詩(shī)》批評(píng)齊國(guó)的行為不合于禮。說(shuō)齊“己則無(wú)禮，而討于有禮者”，“以亂取國(guó)，奉禮以守，猶懼不終，多行無(wú)禮，弗能在矣！”在這里，季文子之“言”因事而發(fā)，為說(shuō)明齊之行為的性質(zhì)服務(wù)，與“事”相輔相成，對(duì)禮加以發(fā)明，闡明禮以天道為本，違禮則家國(guó)不保。如果沒(méi)有季文子的這段議論，人們就難以?xún)H就所記之事認(rèn)識(shí)到齊國(guó)違禮，難以認(rèn)識(shí)禮為天道在人類(lèi)社會(huì)的表現(xiàn)、違禮即違天道的道理。其它如昭公二十六年所載“齊侯與晏子坐于路寢”的對(duì)話(huà)，通過(guò)晏子之言，就禮對(duì)于君臣、父子、兄弟、夫妻、姑婦關(guān)系的要義加以論述，而這些要義卻不可能僅以“事”反映出來(lái)，記這段晏子之“言”，便較以事明禮有著對(duì)禮義有更為全面、深入的發(fā)明。

值得指出的是，《左傳》的“言事相兼”對(duì)本書(shū)記事的細(xì)化也起了極為重要的作用。皇甫湜《皇甫持正集》卷二《編年紀(jì)傳論》認(rèn)為，史書(shū)言、事“合之則繁，離之則異，削之則闕”。雖沒(méi)說(shuō)《左傳》文繁是因?yàn)椤把允孪嗉妗保珔s肯定“言事相兼”則文必繁細(xì)。而繁細(xì)的效果往往是積極的：一方面，所記事情的過(guò)程很多是通過(guò)對(duì)話(huà)而得以具體。如桓公十一年記楚敗鄖，文章以楚斗廉和莫敖的對(duì)話(huà)來(lái)交待鄖人的駐扎之地和松懈的軍情以及楚人對(duì)鄖師的分析、戰(zhàn)斗部署等，借人物之“言”將整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程具體化；莊公十年記齊、魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，也是借曹劌與鄉(xiāng)人和魯莊公的對(duì)話(huà)，將戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的記敘細(xì)化。另一方面，許多的具體的典章制度，也是通過(guò)所記人物之“言”而得以詳實(shí)記載下來(lái)，如《左傳·桓公二年》臧哀伯對(duì)古代禮制的論述等，這類(lèi)例子在《左傳》中還有很多，此不贅述。

注釋

①上?？脊派缈骸犊脊拧罚?936年第5期，第7頁(yè)。

②程水金：《中國(guó)早期文化意識(shí)的嬗變——先秦散文發(fā)展線(xiàn)索探尋》第一卷，武漢大學(xué)出版社，2003年，第415頁(yè)。

③［西漢］司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年，第297頁(yè)。

④和志武：《中國(guó)各民族原始宗教資料集成·納西族卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第48頁(yè)。

⑤劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書(shū)局，1957年，第196—199頁(yè)。

⑥《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》中華書(shū)局影印本，第410—412頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健