杜福磊

摘 要：林非先生對我國現(xiàn)當代散文理論的研究與建設(shè)做出了重大貢獻，他科學(xué)地界說了散文創(chuàng)作與研究的特點、關(guān)鍵、使命價值和自己的“散文美文觀”，建構(gòu)了自己系統(tǒng)的散文理論范疇體系，著力倡導(dǎo)散文創(chuàng)作的現(xiàn)代觀念和創(chuàng)新意識，努力實踐散文理論研究和散文創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展，對新時期散文理論與創(chuàng)作的繁榮，建有篳路藍縷之功，起到承前啟后的推動作用

關(guān)鍵詞：林非；散文；理論研究；理論建設(shè)；貢獻

中圖分類號：I056 文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)06—0247—06

林非先生是我國當代著名的學(xué)者型散文作家和理論家，自20世紀70年代以來，他在成為魯迅研究專家的同時，又開始關(guān)注于散文理論的研究和散文創(chuàng)作，學(xué)術(shù)成果豐碩且成就卓越。曾先后出版了《現(xiàn)代六十家散文札記》（百花文藝出版社，1980年）、《中國現(xiàn)代散文史稿》（中國社會科學(xué)出版社，1981年）、《散文論》（華中師范大學(xué)出版社，1992年）、《散文的使命》（漓江出版社，1992年）、《讀書心態(tài)錄》（中國言實出版社，2002年）、《治學(xué)沉思錄》（湖南人民出版社，1985年）、《散文新論》（中華文化出版公司，1993年）、《林非論散文》（江西高校出版社，2000年）等10多部重要理論著作；并先后出版了諸如《林非游記選》（四川人民出版社，1992年）、《春的祝愿》（海天出版社，2002年）、《離別》（文化藝術(shù)出版社，1997年）、《林非散文選》（廣州出版社，2000年）、《西游記和東游記》（重慶出版社，1991年）、《令人神往》（成都出版社，1993年）等10余部散文作品集；陸續(xù)發(fā)表了研究散文理論的上百篇學(xué)術(shù)論文，成為新時期中外文壇上令人特別矚目和標舉的學(xué)者兼作家。

通覽林非30多年來的散文理論研究成果，其研究視野涵括了現(xiàn)當代散文本體理論研究、散文審美鑒賞與批評研究、散文史研究三大領(lǐng)域，具有多方面卓越的理論建樹，建構(gòu)了自己系統(tǒng)完備的現(xiàn)當代散文理論范疇體系，為我國現(xiàn)當代散文理論的建設(shè)和發(fā)展做出了重要貢獻，對新時期我國散文理論和散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展起到了承前啟后的推動作用。

筆者認為，林非對我國現(xiàn)當代散文本體理論研究和建設(shè)的貢獻，主要有以下七個方面：

一、準確地界定了散文研究的特點

林非認為，散文研究不同于小說和戲劇，不像小說和戲劇那樣容易被捕捉。“這是因為小說和戲劇所取得的成就，往往集中于塑造人物的性格方面，所以對這些文學(xué)樣式的研究，也往往集中于分析它們達到了什么樣的典型程度，著眼于性格和典型這些環(huán)節(jié)，闡述這些性格和典型所體現(xiàn)的社會生活的矛盾沖突，進而分析它在人物心靈中的反映，因此比較容易作出層層深入的社會學(xué)和心理學(xué)的分析?！雹龠@樣就可以順理成章地過渡到對小說故事情節(jié)的分析、對戲劇場景結(jié)構(gòu)的分析、對人物行動和心理因素的分析等，也即將對作品思想內(nèi)容的分析與藝術(shù)構(gòu)思的分析自然而然地有機結(jié)合起來了。林非認為這是小說、戲劇研究的思路和特點。

林非從文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律出發(fā)，認為任何一種類型的文學(xué)作品都是客觀世界與主觀世界的交融，但二者交融的程度又很不一樣，“客觀因素較多，居于主導(dǎo)地位的，就形成為再現(xiàn)型的史詩類作品，它包括小說、戲劇和敘事詩”，這類作品“主觀的感情色彩滲透于對客觀生活的再現(xiàn)中間，其宗旨是在于對自己著力描摹的客觀社會生活，作出充滿傾向和激情的評判”，因此，“典型”這個美學(xué)概念就成為衡量這類再現(xiàn)型作品成功與否的重要尺度②。那么，“主觀因素較多，居于主導(dǎo)地位的，就形成了表現(xiàn)型的抒情性作品，它包括散文和抒情詩”，這類作品客觀的社會生活圖景反射于對主觀感情的表現(xiàn)中間，其宗旨在于引出自己強烈的愛憎感情的抒發(fā)。那么對這種側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心感情與思想體驗的文學(xué)樣式（散文、抒情詩），就不適宜用“性格”和“典型”的概念，作為衡量它成功與否的尺度了③。

那么，散文和抒情詩成功與否的衡量尺度主要是什么呢？林非認為，在中國文學(xué)史上，由于詩歌和散文占據(jù)了重要的“正宗”地位，所以對詩歌和散文的研究始終受到重視，從鐘嶸的《詩品》到王國維的《人間詞話》，眾多的研究者曾先后提出過諸如“興趣”、“神韻”、“性靈”、“氣”、“境界”等說法，都注重探討了作家主觀的情思和涵養(yǎng)問題；王國維的“境界”說對這一點闡釋得就更完滿了，諸如“能寫出真景物真感情者謂之有境界”、“一切景語皆情語”之論，充分注意到了“真景物”的客觀，反射于“真感情”的主觀精神活動的過程，說明了散文和詩歌這種文學(xué)樣式，盡管也觀照客觀，卻側(cè)重于表現(xiàn)作者主觀感情的本質(zhì)特征，因此從“文氣”到“境界”這種探討其主觀感情表現(xiàn)的藝術(shù)尺度，就成了中國美學(xué)中的重要概念。由此，林非提出，如能“抓住客觀反射于主觀感情活動過程中的‘境界這類概念，就可以說是掌握了散文研究的關(guān)鍵問題”④。并認為楊朔談?wù)撟约旱纳⑽膭?chuàng)作追求“走進詩的境界”（《海市·小序》），是說出了散文與詩歌創(chuàng)作的同樣特征，是很有眼光的。

在認識了“境界說”這個散文研究的本質(zhì)問題之后，林非又很有見地地提出了散文創(chuàng)作與研究的“特點說”，即提出了散文創(chuàng)作要達到應(yīng)有水準的“四個目標尺度”。筆者概括歸納如下：1.散文創(chuàng)作的最高任務(wù)是追求側(cè)重于抒發(fā)真情實感的藝術(shù)境界，“一切出于真摯和至誠才是散文創(chuàng)作唯一可走的路”⑤；2.散文創(chuàng)作要率直和誠懇地進行內(nèi)心生活圖景的展示，真誠地打開自己的心扉，“虛假是散文的大敵！雕琢和造作會使散文受到致命的損傷”⑥；3.散文創(chuàng)作應(yīng)該充分強調(diào)深沉思考的內(nèi)涵，“趨于成熟的激情，必然會通向深沉的思索”⑦，思考與真情實感、思考與內(nèi)心生活密不可分；4.散文的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要靠語言的本身光澤，散文的語言“應(yīng)該具有流暢、單純和潔凈的美質(zhì)”⑧，并飽含著思想和感情激流的滲透。林非認為，“如果能夠抓住以真情實感為基礎(chǔ)的藝術(shù)境界，抓住各種層次的內(nèi)心圖景，抓住豐富復(fù)雜的思考內(nèi)涵，抓住語言的散文美這四種尺度”⑨，就可以把握住散文創(chuàng)作與研究的特點了。

二、系統(tǒng)地建構(gòu)了自己完備的散文理論范疇體系

在散文本體理論研究中，進行系統(tǒng)性的理論范疇體系建設(shè)，為新時期散文的繁榮發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)，在這方面林非做出了尤為突出的貢獻。

林非認為，“在散文研究領(lǐng)域中進行系統(tǒng)性的理論建設(shè)，無疑會涉及許多方面的問題，其中尤為重要的是應(yīng)該解決散文的范疇論、本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論和批評論這些問題”⑩。林非的散文本體理論研究的成就，主要集中體現(xiàn)在這五大方面，也即由“五論”構(gòu)成了林非散文理論范疇體系的框架。

1.散文的范疇論。林非認為，“其實質(zhì)就是要解決散文創(chuàng)作究竟包括哪些領(lǐng)域的問題”(11)。他全面審視了中國和國外對散文范疇領(lǐng)域各種界定的狀況之后，提出了對“廣義散文”與“狹義散文”更為科學(xué)和準確的界說。他指出：“廣義散文則以議論性或敘事性為側(cè)重，在不同程度上融合抒情┬浴…就廣義散文領(lǐng)域而言有雜文、政論、學(xué)術(shù)小品、序跋、回憶錄、人物特寫、報告文學(xué)、傳記文學(xué)這些體裁。”“狹義散文以抒情性為側(cè)重，融合形象的敘事與精辟的議論……就狹義散文領(lǐng)域而言有小品、隨筆、游記、日記、書信這些體裁?！?12)林非提出的“散文范疇論”可貴之處在于：他依據(jù)散文側(cè)重于議論、敘事或抒情三種基本功能，從“廣義”和“狹義”兩個方面，對散文的基本范疇做出了較之以往更為全面、科學(xué)和清晰的界定，并對其各自所包括的具體文體范疇等，都給予了明確的闡釋，所以，他的散文范疇論，準確地概括了散文理論研究的對象、任務(wù)和范圍，很好地解決了散文理論研究首先要弄清楚的根本性問題。

2.散文的本體論。林非認為，“其實質(zhì)就是要說明散文究竟是一種什么樣的文體，對它的特征作出科學(xué)的闡述”(13)。林非始終強調(diào)，準確認識和把握散文的本質(zhì)特征，是提高散文創(chuàng)作自覺意識和把握散文創(chuàng)作審美規(guī)范的根本問題和關(guān)鍵所在，同時也是散文研究的一個最本質(zhì)的問題。他在自己的論著和多篇論文中多次闡述了自己的理論見解，其中最為精要的概括是，“散文是一種充滿了主觀色彩的文學(xué)體裁”(14)，“散文創(chuàng)作是一種側(cè)重于表達內(nèi)心體驗和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對于客觀的社會生活或自然圖景的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對主觀感情的表現(xiàn)中間，它主要是以從內(nèi)心深處迸發(fā)出來的真情實感打動讀者”(15)。由于散文是一種側(cè)重于表現(xiàn)作者內(nèi)心體驗和內(nèi)心情感的文體，所以他極力主張散文創(chuàng)作“必須洋溢出主觀和個性的色彩，以真情實感去直面人生，要無拘無束地自由揮灑，興之所至地抒發(fā)與敘述，從明朗和豐盈的文采當中，沖擊著內(nèi)心深處感情與思想的漩渦，表達出對社會人生的許多深刻見解”(16)。應(yīng)該說，林非的理論見解，是在對古今中外散文創(chuàng)作實踐經(jīng)驗予以科學(xué)總結(jié)，對散文文體觀念進行理性辨析之后而得出的，因此，更顯示其正確和獨到；再者，他從內(nèi)容與形式的結(jié)合上，對散文本質(zhì)特征所做出的概括，體現(xiàn)了對散文創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律性的深刻而又準確的揭示，所以，他的觀點一經(jīng)提出，就被當代散文界普遍認同。

3.散文的創(chuàng)作論。林非指出，“其實質(zhì)就是要解決更好完成它實現(xiàn)自己這種本體的寫作問題”(17)。現(xiàn)實散文創(chuàng)作的最高任務(wù)、獲得散文創(chuàng)作的高品位，到底應(yīng)遵循什么樣的創(chuàng)作原則和追求什么樣的創(chuàng)作標準呢？這些是林非散文創(chuàng)作論研究的核心論題。

4.散文的鑒賞論。林非認為，“其實質(zhì)就是要解決讀者在對散文創(chuàng)作進行審美的過程中，如何提高自己的能動作用與整體水平的問題”(18)。林非在對散文如何區(qū)別于其它文學(xué)樣式的本質(zhì)特征作出深入辨析后，提出了自己的散文審美鑒賞觀：散文鑒賞必須著眼于對作家的主觀世界和內(nèi)在情致的把握，不能像鑒賞小說、戲劇那樣“從性格和情節(jié)沖突中得到審美滿足”，“不要去捕捉熱鬧的場面與曲折的情節(jié)”，而必須是在用心地咀嚼中去細致品味散文的精妙之處；散文鑒賞者要“充分注意識別是否具有散文美的語言”，認為這既是衡量作家和作品藝術(shù)水準的首要標志，也是衡量鑒賞水平的重要標志；散文鑒賞者與創(chuàng)作者要通過相互反饋，實現(xiàn)散文創(chuàng)作與散文審美鑒賞的良性循環(huán)；“相互反饋的良性循環(huán)，不僅可以促使散文創(chuàng)作得到繁榮和發(fā)展，而且還可以在廣義散文的領(lǐng)域中間逐步提高整個民族精神的建設(shè)”(19)。應(yīng)該說，林非的散文鑒賞觀，道出了散文藝術(shù)審美鑒賞的本質(zhì)性和關(guān)鍵點，值得我們珍視和遵循。

5.散文的批評論。林非明言：“其實質(zhì)就是要從微觀和宏觀的角度分析與估量散文創(chuàng)作現(xiàn)狀的得失，并且指出如何更好提高散文創(chuàng)作水準的問題?！?20)總覽林非的散文批評觀，可以概括為五個主要方面：（1）從散文本質(zhì)特征出發(fā)，提出了四種批評尺度。林非認為，散文的批評必須從散文的特征出發(fā)，緊緊抓住這一點就可以準確和深入的進行下去。由此，他提出應(yīng)該牢牢“抓住以真情實感為基礎(chǔ)的藝術(shù)境界，抓住各種層次的內(nèi)心圖畫，抓住豐富復(fù)雜的思考內(nèi)涵，抓住語言的散文美這四種尺度，運用它們進行綜合性的分析判斷”(21)，就能從微觀與宏觀的結(jié)合上，分析和估量、批評和指點散文創(chuàng)作現(xiàn)狀的得失，指出如何更好地提高散文創(chuàng)作的水準。（2）強調(diào)散文批評家應(yīng)具有藝術(shù)鑒賞和審美感受能力。林非告誡人們：“散文批評確實應(yīng)該從散文鑒賞中升華出若干有益于提高藝術(shù)技巧與思想主旨的理論觀點來。如果缺乏鑒賞和審美感受能力這些方面的修養(yǎng)與素質(zhì)，批評就必然是空洞甚至謬誤了?！?22)（3）強調(diào)散文批評家應(yīng)具有膽識與慧眼，具有思想家的素質(zhì)。林非認為，“散文批評的膽識與慧眼，在于能否發(fā)掘散文創(chuàng)作中流露的若干新穎獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，并且指出它重要的意義，大力去加以發(fā)揚”；“還在于能否發(fā)掘散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干新穎獨特和具有深刻社會意義的思想光芒，并且指出其重要意義，大力去加以發(fā)揚……從而將散文創(chuàng)作的全部思想內(nèi)涵引向社會思潮的深層和時代精神的高峰”(23)。筆者認為，這些都是散文批評的重要任務(wù)和目標。（4）強調(diào)散文批評應(yīng)遵循微觀研究與宏觀把握相結(jié)合的原則。林非認為，“如果只研究散文創(chuàng)作中具體而微的藝術(shù)技巧問題，就不容易做到開闊胸襟和視野，向更高的境界邁步和升華；而如果只研究散文在文化學(xué)上的意義和價值，也就不容易牢固地把握散文這種文學(xué)樣式的堂奧，變成無源之水，必將流于空疏，因此，我主張形而上與形而下這兩個層面的緊密聯(lián)系，主張宏觀與微觀這兩種角度的完滿融合”(24)。林非在這里深刻地說明了散文批評要遵循微觀研究與宏觀把握相結(jié)合的原則的正確性，林非的觀點具有根本的啟示性和引領(lǐng)性。

總之，由“五論”構(gòu)成的林非散文理論范疇體系的框架，具有系統(tǒng)性、完備性、建設(shè)性和科學(xué)性的重要學(xué)術(shù)價值，在新時期散文本體理論的建設(shè)上，林非的理論貢獻是標注史冊的。

三、獨到地提出了對散文何謂“美文”的認知

散文素有“美文”之稱，但對“美文”的全面內(nèi)涵進行深入認知和闡釋還顯不夠。也曾有些作家不太贊成使用“美文”的說法，“擔(dān)心這會使得散文創(chuàng)作脫離現(xiàn)實與時代，而浮游于虛無縹緲之中”(25)。林非認為，這種擔(dān)心和考慮問題的出發(fā)點自然是可貴的，確有一些脫離時代和人民命運的散文作品“雕琢著蒼白無力的美”，這種傾向無疑是應(yīng)該反對的，然而絕不能為了要反對這種虛幻和蒼白的美，就連“美文”也不敢提及了；相反應(yīng)大力提倡健康蓬勃和高尚的美，散文作品如果缺乏這樣的美，就無法透射出感染讀者的力量。(26)基于此，林非全面、系統(tǒng)地提出了他的散文“美文”認知觀：

第一，散文的創(chuàng)作和鑒賞“都是一種審美活動”，作者“必須在追求美的境界中間，去升華和提高廣大讀者的情操”(27)。

第二，最富有抒情意味和優(yōu)美文采的狹義性質(zhì)（散文）的“美文”，是全部（廣義）散文中“最具有藝術(shù)價值的部分”，是“文學(xué)創(chuàng)作中美麗的奇葩”，它一般“包括小品、隨筆和游記這些品種”(28)。

第三，著力創(chuàng)造真情實感的藝術(shù)“境界”是散文美的“核心”。林非告誡人們：“‘美文藝術(shù)的核心確實是在于真情實感，散文家如果能夠充分把握自己這股真情實感的激流，不住地汩汩傾瀉，肯定就會出現(xiàn)富有藝術(shù)光澤的絕唱?！?29)

第四，“文采斐然的語言美”是散文美的本質(zhì)特色。林非認為，散文這種文體相對而言是較少講究藝術(shù)技巧的，但這決不等于說散文就沒有藝術(shù)上的嚴格要求，這種嚴格要求主要在于“寫出一手文采斐然的語言”(30)，因為散文“不太強調(diào)小說通常所具有的情節(jié)結(jié)構(gòu)，不太強調(diào)戲劇通常所具有的場景沖突，不太強調(diào)詩歌通常所具有的節(jié)奏和韻律，它只要求有一種融入了情感的優(yōu)美的語言，而這種要求又是很高和很嚴的。它所要求的這種融入了感情色彩的語言，最好是具有流暢、單純和潔凈的美，這通常就被稱為具有散文美的素質(zhì)”(31)。

第五，要在追求藝術(shù)技巧的廣泛借鑒中融鑄出自己的藝術(shù)個性美。林非認為，散文作為一種“美文”，在“充分注意文采與語言的前提下，適當?shù)匚掌渌膶W(xué)作品所具有的藝術(shù)技巧，也是不容忽視的一個重要方面”(32)。他告誡人們：“真正迷人的散文作品，在追求藝術(shù)技巧的時候無疑應(yīng)該做到廣泛地借鑒與吸取，要放眼整個人類古往今來這部巨大的文明史，不管是傳統(tǒng)的抑或新潮的，只要它含有美的素質(zhì)，就都要接受下來融化于自己的藝術(shù)個性里面，使自己盡量表現(xiàn)出獨創(chuàng)與新穎的美學(xué)原則來。”(33)為了有益的借鑒和吸取，他主張從創(chuàng)作方法與藝術(shù)風(fēng)格的角度，應(yīng)“分別表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的逼真與深邃，浪漫主義的濃郁情感與強烈氛圍，現(xiàn)代主義的渲染內(nèi)心隱秘和瞬間印象，讓多種風(fēng)格與流派的散文作品跟讀者見面”(34)。關(guān)于散文創(chuàng)作追求藝術(shù)美的實質(zhì)和要領(lǐng)問題，林非認為關(guān)鍵“在于通過自由揮灑的文筆，充分表現(xiàn)出自己的眼光、情緒、思想和藝術(shù)描寫方面的種種個性來”，他倡導(dǎo)散文創(chuàng)作要“始終是透過自己的眼光來觀看，滲入自己的心靈來領(lǐng)略，運用自己的口氣來表述，因此，它就處處都不能離開個性化的藝術(shù)張力，愈是表現(xiàn)出這樣的眼光、情緒、思想和藝術(shù)風(fēng)采，就愈會取得成功，愈是能夠打動更多的讀者”(35)。我們說，只有做出這樣的種種努力，才能夠是在散文藝術(shù)美的創(chuàng)造中融鑄和表現(xiàn)出自己的藝術(shù)個性美來。林非的這些理論觀點，值得我們很好地去領(lǐng)悟和運用。

第六，要追求和實現(xiàn)理想的散文美的境界。林非在自己漫長的研究生涯中，始終在思考和探求著散文何謂“美文”、何謂“理想的散文境界”問題。他卓有見地地提出了“最為理想的散文”的四個審美目標要求：“（一）最能夠觸發(fā)讀者久久地感動的；（二）最能夠喚醒讀者回憶起種種人生境遇和自然風(fēng)光的；（三）最能夠引起讀者深深的思索的；（四）最能夠在語言的文采和藝術(shù)技巧方面滿足讀者審美需求的。”(36)林非在這里所確立的散文審美目標，實際上正是散文創(chuàng)造美所要追求的一種永恒性的目標。

總之，應(yīng)該說林非對散文何謂“美文”所作出的上述六個方面的獨到認知，突破了傳統(tǒng)研究中表面化、一般化的局限，確實是真正抓住了“散文美”的精要之義，實為難能可貴。

四、著力對束縛和損害散文健康發(fā)展的清規(guī)戒律進行澄清和滌除

林非在長期的散文理論研究中，始終重視對束縛和損害散文健康發(fā)展的許多清規(guī)戒律，認真地做澄清和滌除工作，并且在這方面的研究投入了他大量的精力。他的主要學(xué)術(shù)觀點和主張有：

1.必須滌除禁錮和束縛人們創(chuàng)作思想的框子和格套。林非坦言：當代散文創(chuàng)作確實還存在不少必須改變的問題，這主要表現(xiàn)為“思想或藝術(shù)的路子還比較狹窄，不夠豐富和多彩，不夠廣闊和深刻，也缺乏更為積極地去探索新穎獨創(chuàng)的思想藝術(shù)途徑的自覺意識。存在這些問題的根本原因是在于過去長期存在著的各種框子和格套，還束縛著不少的同志，因此常常陷于自我封閉的境地，總是自覺或不自覺地沿著習(xí)慣的軌跡運轉(zhuǎn)，有意或無意地以過去幾十年中的散文創(chuàng)作為圭臬，沿襲多于獨創(chuàng)，模仿多于追求”(37)。為此，林非對其中影響最大、禁錮和束縛最多的“形散神不散”這種僵硬模式進行了充分的說理批評，認為其本意“要求作品的主題應(yīng)該明確和集中，這本來也是一種合理的想法。問題是在于如果只鼓勵這一種寫法，而反對主題分散或蘊含的另外的寫法，這實際上就是意味著用單一化來排斥和窒息豐富多彩的藝術(shù)追求，這種封閉的藝術(shù)思維方式是缺乏馬克思主義的辯證法所致”(38)。后來的散文創(chuàng)作實踐也正說明，追求藝術(shù)的多樣化，完全可以創(chuàng)作出“形散神不散”、“形不散神不散”、“形不散神散”、“形散神散”等多姿多彩的散文佳作。林非一貫主張：“千萬不要給散文這種文學(xué)樣式設(shè)置任何框子和格套，讓它在生活的長河里，用廣闊的觸角去自由地探索，讓它用各種各樣的藝術(shù)手法，表露出整個的宇宙客體和內(nèi)心中的主觀世界?！?39)正是林非此種理論主張的提出，打開了新時期散文創(chuàng)作思想解放的閘門。

2.倡導(dǎo)用充滿獨創(chuàng)性的精神去繼承散文傳統(tǒng)。林非曾指明：“對于獲得過很大成就的‘五四之后的散文藝術(shù)，我們應(yīng)該用充滿獨創(chuàng)性的精神去繼承。過去我們在談?wù)摾^承這樣的散文傳統(tǒng)時，往往存在一種單純地沿襲甚至是模仿的趨向，這樣也就在一定程度上束縛了近數(shù)十年來的散文創(chuàng)作，使它單一化和封閉化的面貌變得更為突出?！?40)為了撥亂反正，他告誡人們：“沒有繼承自然不會有獨創(chuàng)，然而如果沒有獨創(chuàng)，也必然會繼承不好的。應(yīng)該具有一種自覺的懂得傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的意識，才可能在心領(lǐng)神會地繼承中獲得高度的獨創(chuàng)，才可能使我們的散文創(chuàng)作出現(xiàn)強勁的生命力。”(41)林非所主張的“用充滿獨創(chuàng)性的精神去繼承散文傳統(tǒng)”觀點，是很有見地的，充分體現(xiàn)了珍視傳統(tǒng)、合理繼承、健康發(fā)展、立足創(chuàng)新、破除因循守舊的科學(xué)繼承發(fā)展觀，值得我們充分重視。

3.倡導(dǎo)散文創(chuàng)作要不斷突破舊規(guī)范、不斷形成新規(guī)范。林非從考察中外散文史的整個發(fā)展趨勢及其內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，強調(diào)“散文的素質(zhì)本來就在于自由自在和無拘無束地抒寫”(42)；認為散文在藝術(shù)追求上，“一元化必將停滯和僵化，多元化才可能取得發(fā)展和繁榮”。為此，他鼓勵散文創(chuàng)作要自由地發(fā)展和競賽，“與其追求自我封閉式的單一化和模式化，不如鼓勵大家寫出許多在體裁和風(fēng)格方面都是‘四不像式的作品來，在不斷打破舊的規(guī)范中，不斷出現(xiàn)新的規(guī)范”(43)。他還主張散文創(chuàng)作“既吸收小說結(jié)構(gòu)情節(jié)和渲染生活氣氛的長處，詩歌簡潔精致和直抒自己胸臆的長處；又吸收報告文學(xué)逼真犀利和激勵心靈的長處，雜感文體議論風(fēng)生和升華哲理的長處”(44)。我們說，散文創(chuàng)作如果能在對于新規(guī)范的追求中，不斷突破舊規(guī)范，進行創(chuàng)新性的探索，定能不斷地創(chuàng)作出大批具有高度審美水準的華采篇章。

五、著力推動散文表現(xiàn)藝術(shù)技巧和藝術(shù)風(fēng)格的追求，走向多樣化的寬闊坦途

林非在長期的散文理論研究中，對散文創(chuàng)作在藝術(shù)技巧和藝術(shù)風(fēng)格追求上如何走向多樣化的寬闊坦途問題，始終是十分關(guān)注和重視的。他認為，“新時期散文創(chuàng)作在藝術(shù)表現(xiàn)技巧和追求多種風(fēng)格方面，同樣面臨著十分艱巨的任務(wù)”，“只欣賞一種藝術(shù)風(fēng)格，只肯定一種文學(xué)流派，必然會使整個民族的精神面貌變得狹隘、單調(diào)和枯萎。陷落在這種精神狀態(tài)中間的任何一個民族，肯定會是不幸的，沒有希望和前途的”(45)。同時，這“對于開拓和升華廣大青年讀者科學(xué)的散文觀和健康的文化觀，自然是十分不利的”(46)。對于過去長期以來演繹出的散文藝術(shù)追求方面的框套和局限性，林非的態(tài)度是：“我主張徹底打破它，尋覓各種各樣充滿生命和魅力的藝術(shù)手法，用風(fēng)格迥異和寫法不同的各種篇章，不拘一格地去參加散文創(chuàng)作的競賽，這才是散文創(chuàng)作的坦途”；“從我們能夠繼承和借鑒的全部中外散文寶藏來看，只標出一種口號、只鼓勵一種風(fēng)格，并不符合散文創(chuàng)作的特征和趨勢，因此不利于建設(shè)我們寬廣恢宏的民族精神的大廈”(47)。在散文的具體寫法和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化追求上，林非主張：散文可以寫得像一首詩，可以寫得像一篇小說（如吳組緗的《村居記事二則》），也可以寫得像一出短劇（如魯迅的《過客》）；它可以像蒙田、培根和帕斯卡爾那樣，深沉和淵博地思索社會人生與宇宙萬物的哲理；它也可以像屠格涅夫、波德萊爾和泰戈爾那樣，親切地訴說自己內(nèi)心的喜悅和追求，坦率地傾瀉自己靈魂的憂郁和激憤；它更可以像查理·藍姆、歐文和阿左林那樣，栩栩如生地描述某種獨特的日常生活的風(fēng)情畫(48)。當今應(yīng)該有各種情趣、風(fēng)格和流派的散文讓廣大讀者去選擇，而不應(yīng)該先驗性地排斥任何一種有益的藝術(shù)追求(49)。林非還具體地設(shè)想著能夠出現(xiàn)這樣千姿百態(tài)的散文作品：“或如洶涌澎湃的波濤，或如潺潺細語的溪流；或如壯麗輝煌的日出，或如清幽凄婉的殘月；或如奇峰挺拔的群山，或如玲瓏剔透的盆景；或如叱咤風(fēng)云的長嘯，或如含情脈脈的喁語?！?50)林非的上述見解精辟而又獨到，林非的這些愿望和設(shè)想啟示和引領(lǐng)了新時期廣大的散文作者，在散文的天地里追求著多樣化的藝術(shù)技巧和藝術(shù)風(fēng)格，從而使新時期散文創(chuàng)作向著多樣化的寬闊坦途不斷邁進，也帶來了新時期散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展新局面。

六、著力促進散文家的使命和散文創(chuàng)作使命價值的實現(xiàn)

林非的散文理論研究，非常重視思考當代散文創(chuàng)作與建設(shè)中華民族現(xiàn)代先進文化之間的密切關(guān)系，他始終強調(diào)散文家從事散文創(chuàng)作應(yīng)該具有強烈的社會責(zé)任感和時代使命感。他的主要理論主張有：

1.散文家要具有強烈的使命意識。林非認為，“凡是高瞻遠矚的散文家，都必須將自己創(chuàng)作的使命，跟整個民族建設(shè)這種嶄新文明的根本任務(wù)結(jié)合起來，成為總的文化軌跡中的一條線索，這樣寫起散文來，才會愈寫愈覺得有使不完的勁頭，這種崇高和神圣的使命感必然會更好地激勵自己去完成散文創(chuàng)作的任務(wù)”(51)。正因為散文創(chuàng)作與整個民族的文化建設(shè)具有密切的關(guān)系和崇高的意義，所以他熱切地希望當今社會應(yīng)有更多的人“都能夠較好地理解散文的奧秘，較為純熟地運用散文來交流各自的心靈和思想，那么其文明程度肯定就會得到較大幅度的提高”(52)。正因為散文與整個民族和國家有著如此密切的精神聯(lián)系，所以它對于建設(shè)這個民族和國家的現(xiàn)代文化，就具有舉足輕重的作用了。因此，林非始終強調(diào)散文寫作必須有益于提高整個民族的情操、精神境界和心理素質(zhì)；散文寫作應(yīng)成為整個人類心靈活動的記載，以真誠和坦率直面人生，表達出作家對社會、對人生的深刻見解，把個人品格的完善與民族和事業(yè)的獻身精神熔為一爐，與民族的精神提升、人類的文化建設(shè)緊密地結(jié)合在一起，承擔(dān)著凈化人的品格、美化人的理想的使命。由此，林非要求散文家必須是感情非常真誠和豐富的人，是一個善于思考整個世界和人類命運的人，是具有廣博知識和精湛見解的人，是善于駕馭語言文字的人，是善于修養(yǎng)自己的浩然之氣的人(53)。事實也正是如此，散文家只有是具有這種神圣的使命意識和完善的品格素養(yǎng)的人，才能自覺地去追求使自己民族和整個世界走向真善美與和諧的理想境界。

2.散文創(chuàng)作要追求使命價值。林非認為，散文感染和震撼人們靈魂的力量在于散文的使命價值。他說：“對于任何一個民族和國家來說，散文都具有十分重要的意義”，散文“趨向于思考藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、文化、政治，直至整個宇宙之間的許多重大問題”，所以，“散文創(chuàng)作成為思想文化建設(shè)極為重要的領(lǐng)域”；散文“對于建設(shè)自己民族的精神大廈來說，其作用和力量是無法估計的”；“散文這種記載著整個人類心靈活動的文體”，能夠“充分發(fā)揮著審美的潛力、智慧的引力和思想的沖力”(54)，這些對于建設(shè)自己民族和國家的現(xiàn)代先進文化來說，無疑具有重大的意義。從散文始終為努力提高現(xiàn)代人的精神境界、思想情操和審美文化素質(zhì)做出貢獻來看，這本身就是散文創(chuàng)作承載的神圣使命。

3.實現(xiàn)散文的使命要有開放的現(xiàn)代視野和嶄新的精神風(fēng)貌。林非從事散文理論研究，始終有著開放的現(xiàn)代視野和前瞻性的眼光。林非在《東方散文家使命》一文中曾明確提出：“要深深扎根于自己民族的文化土壤，吸收東西方文化兩者之長，而又棄其所短，建設(shè)比古代時期遠為輝煌的東方民族新文化，并且在這樣的背景面前，致力于寫出具有現(xiàn)代東方人精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌的散文來”；“在散文創(chuàng)作和研究的過程中，我們堅定不移的目標，是要發(fā)展這種新穎而又充滿了情韻的東方散文風(fēng)格”。我們認為，這是一種史詩般大氣魄的散文創(chuàng)作的使命意識，今天的散文家如能深刻感悟林非所提出的這種散文創(chuàng)作的使命意識，必能形成嶄新的現(xiàn)代觀念、當代意識和新的文化人格精神，必能對當代的社會人文景觀和知識經(jīng)濟與文化發(fā)展具有敏銳的感知力，必能具有博大的對古今中外文化的融合力，這樣，散文創(chuàng)作在審美精神氣質(zhì)和風(fēng)度上，定會產(chǎn)生突破性的創(chuàng)新和發(fā)展。

七、著力倡導(dǎo)散文創(chuàng)作的現(xiàn)代觀念和創(chuàng)新意識

當今時代，生活的節(jié)奏與氛圍，文化的審美意識、思想追求與藝術(shù)發(fā)展，同過去的時代相比，當然會發(fā)生著巨大的變化，林非認為，“在科學(xué)充分發(fā)達和理性高度飛揚的當今這個時代里，人們的興奮中心必然會更多的集中于對如何迅速推動生活前進的思考”上，隨著當今人們“追求速度、效率和創(chuàng)新的意愿，也會使自己的藝術(shù)情趣”更趨向于當代人“生活的節(jié)拍”，具有現(xiàn)代觀念的“強勁思想沖力的散文，無疑是今天最為需要的”(55)。

何謂現(xiàn)代觀念？林非的界說是：“現(xiàn)代觀念的核心是馬克思主義的平等原則，主張所有公民都能夠在社會主義民主基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的法制保障底下，具有充分表現(xiàn)自己智慧與才能以及擔(dān)任各種社會公職的同樣機會，這種鼓舞著整個民族的積極的思想力量，必然會形成開放性、多樣性、獨創(chuàng)性、高度效率和強烈社會責(zé)任感的生動活潑的局面?！?56)林非的見解是高屋建瓴的，今天的散文創(chuàng)作只有用這種健全和合理的現(xiàn)代觀念去審視歷史、時代、社會、人生與整個世界，才能真正為建設(shè)民族精神的大廈做出應(yīng)有的貢獻。

為了實現(xiàn)散文創(chuàng)作的理想目標和任務(wù)，林非主張：

1.要飽蘸著現(xiàn)代觀念去表現(xiàn)和抒寫宇宙、社會或內(nèi)心世界。林非告誡人們：散文創(chuàng)作關(guān)鍵“在于做到率直與誠摯地展示內(nèi)心世界的全部圖景”，“在于進行深沉的思索……舉凡時代的命運、獻身的熱忱、祖國的往昔與未來、宇宙的變化與開拓等等”(57)，這些深沉的思索，自然會擴大散文創(chuàng)作的思想精神境界領(lǐng)域，提升散文的哲理與審美品位。

2.要用現(xiàn)代人的心靈和眼光去觀察生活、思考時代和分析題材。林非認為，“以現(xiàn)代觀念為思想指導(dǎo)進行散文創(chuàng)作，就是要求作家以現(xiàn)代人的心靈和眼光去觀察生活、思考時代和分析題材，并傾注自己的思想感情，使讀者的情感得到升華”(58)。我們說，成功的散文創(chuàng)作正是如此，散文無論題材新舊、事件時間遠近，在怎樣抒發(fā)自己的感受和體驗、從什么角度立意和抒情、從什么角度升華思想境界上，用現(xiàn)代人的心靈和眼光去認知，緊扣現(xiàn)代觀念去思索，這是非常重要的。散文的敘事、抒情和議論，只有用現(xiàn)代觀念去燭照，才能有創(chuàng)新的活力和思想的沖力，散文的思想境界也才能與時代精神合拍。

3.要始終深沉地思索著整個社會的歷史與現(xiàn)實，強化散文創(chuàng)作的現(xiàn)實責(zé)任感和使命感。林非認為，整個社會生活在不斷的變遷，美好的事物和丑陋的東西交織在一起，散文家應(yīng)滿腔熱情地去贊頌美，應(yīng)義憤填膺地去譴責(zé)丑，這就需要“努力地去思索怎樣使得我們整個社會，在攀登現(xiàn)代化的文明前景時，能夠變得更為美好、公正和合理起來”(59)。他告誡人們，多年來，自己撰寫散文“所思索的大致說來有這樣三個方面：（一）涉及社會制度的歷史演變與當今風(fēng)貌；（二）人們生存的意義以及應(yīng)有的崇高追求；（三）人類與大自然的關(guān)系應(yīng)該如何更趨于和諧與合理”(60)?？梢姡址嵌嗄陙淼纳⑽膭?chuàng)作和理論研究，始終如一地實踐著——飽蘸著現(xiàn)代觀念去認真思考整個社會的歷史與現(xiàn)實，努力實現(xiàn)散文創(chuàng)作的責(zé)任感和使命感的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路。我們說，散文創(chuàng)作如能始終堅持貫徹現(xiàn)代觀念和創(chuàng)新意識，引導(dǎo)和啟迪人們對歷史與現(xiàn)實不斷進行深沉的思索，這對于實現(xiàn)散文的使命，提高整個民族的精神境界和文化藝術(shù)素質(zhì)來說，將會具有重大的意義和作用。

綜上所述，博學(xué)善思的思想家和文學(xué)理論家林非先生，在散文理論研究和創(chuàng)作的道路上走過了30多年的漫長歷程，收獲了豐碩、卓越的學(xué)術(shù)成果，他在散文本體理論研究方面，對散文研究的特點和關(guān)鍵、散文的“美文觀”，作出了科學(xué)的界說和獨到的認知，系統(tǒng)地建構(gòu)了自己的散文理論范疇體系，努力地倡導(dǎo)和實踐著散文理論研究和散文創(chuàng)作的革新；著力對束縛和損害散文健康發(fā)展的清規(guī)戒律進行澄清和滌除，著力推動散文表現(xiàn)藝術(shù)技巧和藝術(shù)風(fēng)格的追求走向多樣化的寬闊坦途，著力促進散文家的使命和散文創(chuàng)作使命價值的實現(xiàn)，著力倡導(dǎo)散文創(chuàng)作的現(xiàn)代觀念和創(chuàng)新意識等，林非在上述七個方面做出了自己開拓創(chuàng)新性的重大理論貢獻，這些使得這位具有神圣使命感和社會責(zé)任感的散文理論家和作家，在當代文壇上取得了獨樹一幟的文學(xué)地位，并引起中外文壇的高度關(guān)注和盛贊。他對于新時期散文理論與創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，建有篳路藍縷之功，起到了承前啟后的推動作用。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨林非：《散文研究的特點》，《文學(xué)評論》1985年第6期。

⑩(11)(12)(13)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(31)(32)(34)(35)(36)(46)(59)(60)林非：《林非論散文》，江西高校出版社,2000年，第79、80、82、83、87、90、92、93、93、93、93—94、40、184、184、167、185、357、179、179頁。

(14)(47)(56)(57)林非：《我和散文研究》，《散文選刊》1988年第6期。

(15)(37)(38)(39)(42)(43)(44)(48)(49)(50)林非：《散文創(chuàng)作的昨日和明日》，《文學(xué)評論》1987年第3期。

(16)林非：《散文創(chuàng)作的點滴感受》，《寫作》1997年第6期。

(24)(45)林非：《散文的使命》，《散文百家》1990年第1期。

(25)(26)(27)(28)(29)(30)林非：《漫說散文》，《文論月刊》1990年第10期。

(33)林非：《向著21世紀邁進的散文創(chuàng)作》，《河北學(xué)刊》1999年第5期。

(40)(41)林非：《散文的未來》，《文學(xué)家》（香港）1987年第2期。

(51)林非：《散文創(chuàng)作的使命》，《文學(xué)評論家》1991年第5期。

(52)林非：《中外散文辭典序言》，《寫作》1991年第1期。

(53)(54)(55)林非：《東方散文家的使命》，《散文百家》1992年第1期。

(58)林非：《現(xiàn)代觀念與散文寫作》，《文學(xué)報》1986年3月13日。

責(zé)任編輯：凱 聲