壯族民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用分析

孫雨慧

摘 要：這些年來(lái)，我國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，而廣西地區(qū)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在良好的氛圍中取得了突破，但在發(fā)展過(guò)程中不可避免地遭遇瓶頸期，且與國(guó)內(nèi)外的發(fā)達(dá)城市之間還存在一定的差距。要促進(jìn)廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，就必須將當(dāng)?shù)靥厣膲炎迕袼孜幕谌肫渲?，展現(xiàn)廣西獨(dú)特的一面和深厚的底蘊(yùn)。文章主要探討壯族民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，以供參考。

關(guān)鍵詞：壯族民俗文化;動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);應(yīng)用創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J954

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、民俗文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)概況

1.民俗文化簡(jiǎn)述

民俗文化是各族民間勞動(dòng)人民在其歷史發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的文化，包含了民間民眾各種風(fēng)俗習(xí)慣、生活文化等，是一個(gè)國(guó)家、民族或是某個(gè)地區(qū)民眾創(chuàng)造和共享的生活習(xí)慣。民俗文化通常包括兩個(gè)部分，一部分是物質(zhì)，一部分是精神，前者是一個(gè)民族勞動(dòng)人民在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的全部物質(zhì)產(chǎn)品，比如住宅、飲食、衣著等，主要為物質(zhì)屬性。后者則是以理念、心理、觀念等形態(tài)存在的，如語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗等。

2.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)述

動(dòng)漫實(shí)際上是動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的合體，結(jié)合了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，兼顧文化含量與技術(shù)含量，成為當(dāng)代廣受歡迎的一種藝術(shù)表現(xiàn)體。這個(gè)載體可以傳播傳統(tǒng)文化，也可以傳播現(xiàn)代的時(shí)尚潮流文化[1]。在長(zhǎng)期的發(fā)展下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)逐漸成了重要的產(chǎn)業(yè)，甚至成為當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成長(zhǎng)點(diǎn)。受到文化全球化的影響，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成為振興民族文化的推手，有著重要的發(fā)展意義。但是我們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)漫的發(fā)展不能操之過(guò)急，最重要的是要保持可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，在良好的氛圍下培養(yǎng)專業(yè)的動(dòng)漫創(chuàng)新性人才，確保制作出來(lái)的每一部動(dòng)漫作品無(wú)論在主題上或形式上都有民族文化的氣息，將民族文化隱性地滲透其中，形成具有內(nèi)涵的傳播形式[2]。不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前很多好萊塢動(dòng)漫電影當(dāng)中，都隱性地傳播美國(guó)的民族精神，潛移默化地對(duì)全世界人民進(jìn)行精神的影響和滲透。在我國(guó)，20世紀(jì)曾出現(xiàn)過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌期，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，比如《大鬧天宮》等，其創(chuàng)造的背景與底蘊(yùn)就是我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化以及價(jià)值觀。

在動(dòng)漫畫(huà)作品中，卡通形象是非常重要的組成部分，人們觀看動(dòng)漫作品往往會(huì)對(duì)其中的卡通形象有較深的印象，這些卡通形象也因此有了較高的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。比如《喜羊羊與灰太狼》《變形金剛》等，這些作品都獲得了高度的評(píng)價(jià)與巨大的收益，作品中走紅的卡通形象產(chǎn)生了巨大的商業(yè)價(jià)值，從動(dòng)漫作品轉(zhuǎn)移到圖書(shū)、文具甚至服裝上，使得動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響力大增，并逐漸形成了一種集合娛樂(lè)消費(fèi)于一體的綜合性文化產(chǎn)業(yè)[3]。在這樣無(wú)形的文化傳播中，動(dòng)漫是主要的載體，再一次證實(shí)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)民族性。但成為動(dòng)漫作品前，站在民族的角度我們必須確保作品有足夠的創(chuàng)意與創(chuàng)新，比如《功夫熊貓》和《花木蘭》，這兩部作品的制作公司都來(lái)自美國(guó)，雖然角色形象以及故事情節(jié)都有鮮明的中國(guó)特色，但宣揚(yáng)的卻是美國(guó)的文化，所以在傳播民族文化的工作上國(guó)人還有很長(zhǎng)的路要走。

二、壯族民俗文化中蘊(yùn)含的動(dòng)漫創(chuàng)作元素

1.壯族民俗文化的魔幻性

壯族中有姆洛甲造人的傳說(shuō)，與女?huà)z造人的傳說(shuō)相似。這個(gè)故事充滿了魔幻的色彩，讓觀眾在觀看中了解一個(gè)氏族的信仰與文化，同時(shí)又對(duì)直觀出現(xiàn)的夢(mèng)幻般的場(chǎng)景與匪夷所思的視覺(jué)奇觀而產(chǎn)生興趣。這些元素都是動(dòng)漫劇本所需要的內(nèi)容。此外，壯族中還有很多相似的傳說(shuō)，比如布洛陀、布伯等，對(duì)這些基礎(chǔ)的文化進(jìn)行改變與借鑒，從中提取精華，能為優(yōu)秀而有特色的劇本補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。

2.壯族民俗文化的傳說(shuō)性

壯族這一少數(shù)民族擁有的傳說(shuō)故事很多，將這些元素融入動(dòng)漫畫(huà)作品的創(chuàng)作中，比如引入一些合適的題材，或是講述故事的情節(jié)等，往往會(huì)收獲意想不到的效果。它所體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是壯族的民族特征，更是一種民族品性，能夠讓少數(shù)民族同胞從中獲得歸宿感與認(rèn)同感。

3.壯族民族文化的圖騰性

自古以來(lái)，壯族與青蛙都有著不解之緣，壯族人民認(rèn)為銅鼓就是蛙腹的變形物，而青蛙就是雷神的兒子，受到很多人的尊敬。關(guān)于青蛙的故事有很多，大多內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，但卻有著深刻的意義，最重要的是由此青蛙成了壯族的圖騰文化，成為能夠呼風(fēng)喚雨的象征，也預(yù)示著安定、吉祥、豐收與昌盛。實(shí)際上，任何民族都有其獨(dú)特的圖騰崇拜，作為一種精神信仰長(zhǎng)期存在和延續(xù)下去，這種圖騰文化非常適合融合到動(dòng)漫畫(huà)劇本的創(chuàng)作中，不但需要展現(xiàn)單純一種物質(zhì)元素，更要體現(xiàn)其民族精神元素，從整體上來(lái)提高整部動(dòng)漫畫(huà)作品的審美高度，從而強(qiáng)化其感染力與影響力[4]。

三、壯族民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

1.民間文學(xué)

這種載體是在傳說(shuō)、神話與故事基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，通過(guò)民間藝人的再創(chuàng)作，成為眾人皆知的文化。這里重點(diǎn)分析《姆洛甲》，這個(gè)故事講述創(chuàng)世女神姆洛甲開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物，它的口頭創(chuàng)作就是“與一定歷史人物、歷史事件或地方古跡、社會(huì)習(xí)俗相關(guān)”，盡管整個(gè)故事是編造出來(lái)的，但并不完全是憑空想象，也不會(huì)太過(guò)違背社會(huì)的常理。所以在融合與創(chuàng)新中創(chuàng)作者要注意敘述時(shí)所描繪的都應(yīng)與這個(gè)民族自身的生活和相關(guān)的自然現(xiàn)象與生活風(fēng)俗關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)的是自推理與想象中對(duì)自然現(xiàn)象做出的解釋，也是通過(guò)借助幻想來(lái)達(dá)到征服自然的目的。再比如劉三姐，其聰慧機(jī)敏、優(yōu)美動(dòng)人、歌聲嘹亮，歌仙的傳說(shuō)名不虛傳，所以人們才會(huì)對(duì)她喜愛(ài)無(wú)比。關(guān)于劉三姐的故事記載還有很多，可以成為動(dòng)漫作品中非常好的素材。

2.民間故事

民間故事比其他的載體更為真實(shí)與現(xiàn)實(shí)，所以其題材大多都是伴隨人們成長(zhǎng)經(jīng)歷而出現(xiàn)，且經(jīng)久不衰，通過(guò)廣大群眾勞作間創(chuàng)作，在情節(jié)的表現(xiàn)上較為夸張，有一定的幻想，但體現(xiàn)的都是傳統(tǒng)的美德。所以在將其與動(dòng)漫作品相結(jié)合時(shí)就要體現(xiàn)堅(jiān)持正義、勤勞善良、舍己為人等價(jià)值觀，同時(shí)反對(duì)懶惰、剝削、邪惡等。民間故事實(shí)際上是從生活本身出發(fā)的，所以與之對(duì)應(yīng)的作品也不宜異想天開(kāi)，但又不能局限在實(shí)際情況以及人們普遍認(rèn)為的合理范圍內(nèi)。比如20世紀(jì)50年代，我國(guó)拍攝的一部動(dòng)漫電影《一幅壯錦》，講述一個(gè)貧困家庭依靠努力過(guò)上幸福生活的故事，它所表達(dá)的就是壯族人民乃至中華民族的心聲。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，壯族民俗文化源于人民日常生活中借助自然生存的經(jīng)驗(yàn)，其充滿了智慧與情感。在長(zhǎng)期的發(fā)展與沉淀下，這些民間藝術(shù)有了歷史的痕跡，但也因此形成了有代表性的民族符號(hào)與民族文化。在將其與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)作人員要借其影響觀眾的共鳴，充分發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值的魅力，并在原有的特色與基礎(chǔ)上增值，才能使其擁有影響中國(guó)人甚至影響全世界的精神價(jià)值。

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[3]汪開(kāi)慶，李藝謀.壯族民俗文化中的動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)元素[J].廣西民族研究，2011（4）：97-101.

[4]劉 濤，徐曉婷.解析中國(guó)經(jīng)典造型形象中的民族元素[J].長(zhǎng)城，2009（12）：161-162.