文 趙 嘉
在左江沿岸,花山巖畫矗立在高山峻嶺、懸崖峭壁上,歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗刷依然保持著獨特的魅力,常常激發(fā)歷代文人的詩興?;ㄉ綆r畫吸引著當(dāng)代學(xué)者的興趣,不斷到現(xiàn)場進(jìn)行考察與研究,更得到國內(nèi)外媒體高度關(guān)注。而且在現(xiàn)代裝飾圖案中,也將花山巖畫造型引入進(jìn)去,通過這種方式體現(xiàn)出壯族歷史文化主題,讓這種造型穿透時間,感動著現(xiàn)代人,讓身臨其境者感受到文化影響,這種時空穿透力更是花山文化的內(nèi)涵特征。但是這種在平面設(shè)計中,究竟應(yīng)該怎樣應(yīng)用花山巖畫造型元素,是相關(guān)人士探究的重要課題。
要探究平面設(shè)計對花山巖畫造型的應(yīng)用,就必須要了解其類型及文化意義,只有在此基礎(chǔ)上探究應(yīng)用才具有適應(yīng)價值。
花山巖畫是采用赭紅色巖畫通過平涂剪影畫法,在懸崖峭壁上繪制出各種高大蹲踞式人物形象,這種古樸、強(qiáng)悍及粗狂的造型風(fēng)格在全世界都是獨樹一幟。從花山巖畫的造型來看,其造型元素各種各樣,主要有器物圖像、人物圖像、物態(tài)圖像及動物圖像四種。而人物、動物及物態(tài)幾種圖像均以人為中心的排列分布。花山巖畫的構(gòu)成具有節(jié)奏感和秩序感,畫面布局比較隨意與灑脫,具有偶然性;巖畫中各類舞蹈動作與鐘鼓等各種禮樂器依照一定組幅關(guān)系,彼此間有序排列,讓人能夠聯(lián)想到當(dāng)時的社會活動場景。而看似隨意的構(gòu)思與排列不僅具有秩序感,而且還能讓畫面具有有條不紊而又熱烈歡快的節(jié)奏美感。
花山巖畫屬于一種視覺上的產(chǎn)物,是在歷史發(fā)展過程中誕生出來的,因此能夠在一定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展,勢必具有其特定的意義與形式。經(jīng)過多領(lǐng)域、多學(xué)科綜合考證與大膽推測得出一個相對正確的結(jié)論:花山主題體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝罕娦约漓雸鼍啊?/p>
生于斯長于斯,水才是當(dāng)?shù)厝藗兊拿},給人們提供生存所需的糧食。但是神秘莫測、暴雨連綿的河流,常常會給打魚為生的漁民、種糧為生的糧農(nóng)造成慘劇。因此當(dāng)?shù)叵让裨谛写?、種植前就會祭祀水神。
怎樣將花山巖畫元素融入到現(xiàn)代創(chuàng)作中,這是現(xiàn)代繪畫者探究的重要課題。因此本文就是針對現(xiàn)代裝飾圖案中,對花山巖造型的應(yīng)用進(jìn)行探究。
在平面設(shè)計中,引用花山巖畫的形態(tài)元素比較普遍,就是通過簡單線條勾畫出所學(xué)動作,總之組成一些基本形單位,可以在原有圖案的基礎(chǔ)上將圖形進(jìn)行打散、重疊、重組、變形等處理,或提取某個元素進(jìn)行符號化、圖騰化處理,使其能更好的展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計特點。比如,在廣西崇左市就有一個壯族博物館,這個博物館的外墻裝飾就是運用花山巖畫形態(tài)元素,這個博物館在崇左市屬于重點建設(shè),屬于一個收藏、展示及保護(hù)壯族歷史與民俗文物的場所。博物館中對花山巖畫元素的運用可謂具有突破性,尤其是花山蹲式人形惟主要元素,再配上少量的短劍、銅鼓、動物及環(huán)首刀等,從而組建成基本形單位,然后采用重復(fù)手法實現(xiàn)平面設(shè)計(如圖1)。
在圖1中就是把形態(tài)各異的具有點性質(zhì)的蹲式人形元素組合應(yīng)用,從而構(gòu)成了勖勉和建筑百強(qiáng)實用面間形成肌理對比、虛實對比,從而產(chǎn)生出非常強(qiáng)烈的視覺沖擊力。事實上,建筑自身設(shè)計成白色,猶如巖畫依存的山體,周圍開始方式休閑平臺、清澈的水景及在此棲息的人群,前來參觀的各種游客,從而重現(xiàn)出一個較為完善的花山文化,形成一種花山文化景觀單元,建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致,從而有機(jī)融為一體,從視覺上就形成以博物館為中心。
從圖1來看,在外墻的裝飾設(shè)計中就采用四方連續(xù)的組成單元,采用某種單元不斷進(jìn)行重復(fù),從而體現(xiàn)出花山的磅礴氣勢。這種大尺度裝飾,有效彰顯出當(dāng)?shù)卣匾曔@種文化的程度,將建筑預(yù)期把握的更具有高瞻遠(yuǎn)矚,通過這種應(yīng)用很好的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史及文化積淀。而且從前面應(yīng)用圖形來看,將建筑物外墻設(shè)計成猶如花山巖畫依存的山體,這種山體與周圍自然環(huán)境互相呼應(yīng),并且將花山裝飾當(dāng)成視覺中心,其沖擊力非常重,還展示出現(xiàn)代性和民族性的統(tǒng)一。
圖1 蹲式人行元素應(yīng)用
在平面設(shè)計時,設(shè)計者常常在開展設(shè)計前查閱各種資料,然后依次挑選出非常適合的形式有效改造及移植,雖然看似應(yīng)用了花山巖畫的造型特征,但卻在此基礎(chǔ)上弱化了祭祀色彩。比如對國際商貿(mào)城的裝飾規(guī)劃中,就采用祀鬼神方式(如圖2)。
圖2 花山古韻
在這個瓷瓶設(shè)計中,并沒有直接采用傳統(tǒng)方法,而是將花山巖畫中粗獷剛直有力的畫面,運用在了細(xì)膩的瓷器上,從而體現(xiàn)出有溫暖、線條柔滑的感情性格,尤其是在色彩上更是大膽使用原有不屬花山巖畫的配色,主要采用黑色與白色。從視覺上,黑底襯托出暗白色,從而體現(xiàn)出清爽的畫面效果,增添了古樸、深沉的藝術(shù)趣味。這就使整幅畫面歡慶起來,由此表達(dá)出人們希望萬事萬物興盛的心理意愿及生活追求。
還有一些裝飾圖形,就是從花山巖畫的背景上巧妙設(shè)計,扣除底圖,然后再配上光影效果,就能讓花山巖畫主體凌空,讓人感受到現(xiàn)代感與視覺沖擊力。
圖3 花山巖畫裝飾
在許多現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計中,常常將花山巖畫造型元素稍作修改,尤其是改變配色,從而增添現(xiàn)代感。比如在圖2中,就是取用了花山人物形狀,利用幾個人共同形成了基本單元,采用重復(fù)排列,讓花山人物元素進(jìn)行有效重組,在此基礎(chǔ)上構(gòu)成適合的紋樣。
事實上,從花山巖畫造型應(yīng)用現(xiàn)狀來看,雖然這種造型元素還沒有大量使用到人們?nèi)粘5难b飾生活中,但是對一種民族文化而言,這種文化并非是只作為博物館的陳列之物,而是已經(jīng)活在當(dāng)下,這種文化逐漸成為許多地方(尤其是廣西或者崇左)文化的象征、標(biāo)志及符號,逐漸轉(zhuǎn)化成為文化商品,成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計要吸收這種民族文化,還必須要考慮到語言轉(zhuǎn)換問題。因此在設(shè)計中,從點線面、色及肌理等,都必須要遵循節(jié)奏及韻律,協(xié)調(diào)與對比等。事實上,花山巖畫造型更多是依賴客觀事物的形象,據(jù)此抒發(fā)其情感,就必須要全面了解內(nèi)涵的精華,所以裝飾圖形設(shè)計就必須要站得更高,以此吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。