張小波

著名作家狄馬說：“一個人如果真的養(yǎng)成了獨(dú)立、自主、理性和思辨的習(xí)慣，那他已經(jīng)是個現(xiàn)代公民了，語文教育的任務(wù)也就完成了大半，甚至是最重要的部分，知識的多少和觀點(diǎn)的對錯反而不那么重要了?！钡拇_，在培養(yǎng)“核心價值”的后現(xiàn)代，以思辨閱讀為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生與生活牽手，使語文進(jìn)入學(xué)生生命，喚醒學(xué)生生命并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，達(dá)到探索生命的方向和意義，提升生命質(zhì)量與品位，進(jìn)而構(gòu)建生態(tài)語文課堂，語文教育的意義就真正實現(xiàn)了?！耙惶锰谜Z文課讓學(xué)生在動蕩開合的歷史風(fēng)云中，在雋美流麗的古典弦吹中，在峻刻凌厲的兩難追問中，在繾綣悱惻的一往情深中，釋放情感，敞開思路，獲得語文最富有生命力的滋養(yǎng)?！彼急骈喿x就是教會學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會辨別，那么，怎樣的思辨閱讀才能構(gòu)建生態(tài)語文課堂呢？

一、品味語言，讓學(xué)生在思辨閱讀中觸摸語言意蘊(yùn)

語文教學(xué)的思辨閱讀，著力點(diǎn)要引領(lǐng)學(xué)生感知語言，因文本的語言有靈魂、有情感、有理智、有悟性。閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義、記誦文句，更緊要的是發(fā)現(xiàn)它的語言特征。因此，思辨閱讀就要引領(lǐng)學(xué)生品味語言，對文章語言進(jìn)行細(xì)心揣摩、辨析與聯(lián)想，體會作者是怎樣運(yùn)用語言來表情達(dá)意的，從而讓學(xué)生領(lǐng)會作者運(yùn)用語言建構(gòu)的意蘊(yùn)。如《蜀道難》著力于文中“難”字品主旨——

師：作者從蜀道的由來、行走蜀道的感受、蜀道地勢之高、地勢之險、守道之人等多方面寫蜀道之“難”，這中間直接地寫它的“難”，也有的是從側(cè)面寫它的“難”。同學(xué)們想想，李白為什么要把蜀道寫得那么“難”？或者說李白寫蜀道之難有什么用意？

（學(xué)生圈劃，思考，議論。7分鐘）

生1：我覺得是李白通過寫蜀道之難，說明人生之路的艱難。

生2：對！我補(bǔ)充，人生之路是看不見的，李白以看得見的“蜀道”難走展現(xiàn)給世人，人生路如蜀道，難啊難啊難啊，李白以遠(yuǎn)大的經(jīng)仕濟(jì)世理想走進(jìn)長安，但卻不斷受到排擠。只有在放金賜還中，無奈地與仕途“拜拜”，人生路灰暗，人生之路的艱難，就如這蜀道之艱難，是李白人生的感嘆！

（學(xué)生掌聲）

生3：XX說得有道理，不過，我的看法與她有點(diǎn)不同。

師：哦？我們倒想聽聽喲。但要學(xué)會在文本中找點(diǎn)依據(jù)，可以嗎？

生3：我覺得是李白政治上的艱難。（吟誦）“蜀道之難，難于上青天，西望長咨嗟”。李白南下入蜀，長安在蜀國的西方啊，多才多能的我，朝廷為什么要拋棄我啊?！皞?cè)身西望長咨嗟”，只能在現(xiàn)實面前顧盼理想，艱難，政治上的艱難！

（學(xué)生掌聲）

師：同學(xué)們的道理都說得好?！半y”，還有其他的理解嗎？

生4：李白送友人入蜀的難。（深情地吟誦）“問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

生5：“朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家?！崩畎自?jīng)與杜甫友好，杜甫流離到了現(xiàn)在的成都市，“成都”簡稱“錦”，“錦城”就是現(xiàn)在的成都。杜甫得到了暫時的安穩(wěn)，但李白牽掛杜甫，由此，“難”是關(guān)心故人杜甫，

師：我也有點(diǎn)同意你的說法，關(guān)心故人杜甫。

生6：勸唐明皇不要入蜀，表現(xiàn)在“其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉？”

師：這里的“險”，除了蜀道自身的高險之外，還有“所守或匪親，化為狼與豺”之險。幾位同學(xué)呈現(xiàn)了“難”的幾種不同見解，為他們點(diǎn)贊吧！

（學(xué)生掌聲）

師：感謝前面幾位同學(xué)的智慧?，F(xiàn)在，就前面幾位同學(xué)見解，同學(xué)們覺得哪種更好？

生7：我覺得人生感慨，可能更好一些。

生8：我覺得仕途感慨好！

師：關(guān)于“難”有多種不同的理解。的確，關(guān)于本詩的主旨，見仁見智。我的傾向是人生的感嘆、政治上的艱險。其他同學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)然各有道理，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，只要我們能找到理由，思辨地看問題，就是理性地成長。

教師給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會，改進(jìn)他們學(xué)習(xí)的方式，讓他們在思辨閱讀中做充分的玩味，明白文本的內(nèi)在聯(lián)系，感悟語言在文本中承載的多重意蘊(yùn)，領(lǐng)會作者建構(gòu)和運(yùn)用語言的意蘊(yùn)，使課堂進(jìn)入了一種最佳境界。

二、砥礪思維，讓學(xué)生在思辨閱讀里形成自己個性

思辨閱讀基點(diǎn)在于學(xué)生立場，就是學(xué)生能感受愉悅，并產(chǎn)生一種求知和對話的欲望，最終達(dá)到教學(xué)相長的境界。課堂交流與表達(dá)權(quán)讓位于學(xué)生，學(xué)生就會成為思辨閱讀的主宰者、實踐者，他們的思維就能開放，各抒己見，自由表達(dá)自身的見解與體悟，具有自己獨(dú)特的“思想”， 在語言的表達(dá)中提升自己的思維，從而充分享受課堂表達(dá)的樂趣。如《陳情表》教學(xué)片斷——

師：既然“陳情”二字作為“表”的限制語，并不能揭示“表”中“情”的具體內(nèi)容，那么就請同學(xué)們參照“出師表”等“內(nèi)容具體、目的明確”的題目，給《陳情表》改一個題目吧。

（學(xué)生默讀文本，討論幾分鐘）

生1：“辭職表”。理由是第二節(jié)有“辭不赴命”“辭不就職”。

師：有看法，有根據(jù)，非常好。請你把這一節(jié)讀讀，看看李密幾次被征召，征召的級別如何。

生1：（誦讀后）三次被征召，先察舉為“孝廉”，接著被推薦為“秀才”，最后被任命為“郎中”“太子洗馬”的官職；級別是來越高，首先是郡級，其次是州級，最后是國家級。

師：一次次被征召，一次次都拒絕，看來“辭職表”這題目還不錯。其他同學(xué)呢？

生2：“供養(yǎng)祖母表”。理由是第二節(jié)“辭不赴命”之前有“臣以供養(yǎng)無主”的內(nèi)容。

生3：“乞求終養(yǎng)表”。最后一節(jié)有“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。

生4：我認(rèn)為“辭職”的想法要挑明，“供養(yǎng)祖母”或“乞求終養(yǎng)”的理由也要挑明。

師：你的意思是，把前面的說法合成一下？

生4：可以表述為“辭職孝養(yǎng)表”。

師：這個題目，確實比較全面地概括了此表正文的內(nèi)容，讓晉武帝一看題目便能了解李密上表的真實意圖。但是，大家有沒有考慮到剛剛得到江山的天子，當(dāng)時正忌諱于前朝舊臣不肯合作、不愿支持的局面呢？如果要讓晉武帝欣慰一點(diǎn)，高興一點(diǎn)，還要在題目上添上什么內(nèi)容呢？

（學(xué)生思考，默想）

生5：最后一節(jié)說“臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也”，李密在懇求辭職報養(yǎng)祖母的時候，并沒忽視皇上的心理感受，他實際上還向皇上表明以后“盡節(jié)”的愿望。

師：你發(fā)現(xiàn)新大陸了。那么，什么是“盡節(jié)”？通俗地講，就是“盡忠”?！俺急M節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也”有兩層意思，一是既盡忠又盡孝，做到“忠孝兩全”，二是想先盡孝后盡忠。先盡孝后盡忠，這是李密向皇上提供的一個解決問題的臨時方案。現(xiàn)在你繼續(xù)講，題目怎樣擬寫才是最合適的？

生5：“辭職盡孝盡忠表”。

生6：不準(zhǔn)確，“盡孝”“盡忠”有先后之分，應(yīng)該叫“辭職先盡孝后盡忠表”。

師：“辭職先盡孝后盡忠表”包含的信息比較多，比較全面地概括了此表的內(nèi)容。我現(xiàn)在把同學(xué)們擬寫的題目總結(jié)一下，從“辭職表”“供養(yǎng)祖母表”“乞求終養(yǎng)表”到“辭職孝養(yǎng)表”，從“辭職盡孝盡忠表”再到“辭職先盡孝后盡忠表”，題目的內(nèi)涵逐漸變得全面、具體、明確。讓我們用掌聲感謝每一位給最佳題目出點(diǎn)子的人。（鼓掌）

教學(xué)片斷中，老師職責(zé)是引領(lǐng)和培育，不再是傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生接受模式，而是運(yùn)用問題引發(fā)學(xué)生思辨閱讀，鼓勵學(xué)生多元化的個性化解讀，充分發(fā)揮學(xué)生在閱讀活動中的主體性。思辨閱讀以學(xué)生的思想塑造課堂藝術(shù)，用學(xué)生自由的語言表達(dá)觸摸語文學(xué)科學(xué)習(xí)的本真，久而久之，學(xué)生的語文能力、語文素養(yǎng)和文化品位、人格情感層次就能得到提升。

三、訓(xùn)練微寫，讓學(xué)生在思辨閱讀內(nèi)舞動雅致情趣

別林斯基說過：“沒有愛伴隨著美，就沒有生命，沒有詩。”思辨閱讀是一種系統(tǒng)性思維策略，思辨閱讀交給學(xué)生的是動態(tài)的步驟、過程、方法、策略，幫助學(xué)生構(gòu)建閱讀和習(xí)作的思維框架。思辨閱讀要訓(xùn)練微習(xí)作，讓情趣在思辨閱讀中變得高雅。如《拿來主義》“讀——寫”教學(xué)片斷——

師：大家也來談?wù)勅绾螌Υ鈦砦幕膯栴}。光看教室的窗子還不行，最好還要聯(lián)想到你曾經(jīng)接觸過的其他各種功能、各種裝飾的窗子。給大家五分鐘寫在紙上。以“假如把我們國家比作一間教室，那么改革開放、對外交流就是打開窗子……”為開頭，你們接著往下寫。

（學(xué)生邊觀察，邊思考，然后寫草稿）

師：準(zhǔn)備好了？現(xiàn)在我們就來進(jìn)行交流分享吧。

生1：打開窗子，把新鮮的空氣放進(jìn)來，把握喜歡的鳥聲放進(jìn)來，把窗頭搖曳的柳枝放進(jìn)來。（眾生笑）

師：看來，你要把一切都要放進(jìn)來，不論好丑、香臭。不過，寫得很有想象力。

生2：窗子打開了，新鮮空氣和鳥語花香進(jìn)來了，但是塵土也刮進(jìn)來了。為了既讓新鮮空氣和鳥語花香進(jìn)來，又能攔截塵土，不妨不把窗子全部打開，可以關(guān)起半扇。

師：好像現(xiàn)在的玻璃都只能開半扇，看來他們都用了你的專利。（眾生笑）

師：不過，既然打開窗子是改革開放，那么按照你的說法，改革開放就是半改革半開放了呀。請大家繼續(xù)發(fā)言。

生3：窗子打開了，好風(fēng)好音好空氣都進(jìn)來了，但同時蒼蠅、蚊子以及其他臭蟲也飛進(jìn)來了。為了趨利避害，我們可以裝上紗窗。

師：有了紗窗，好風(fēng)好音好空氣可以進(jìn)來，而蒼蠅、蚊子以及其他臭蟲只能無奈地在窗外長哀歌了。好構(gòu)思?。ū娚坡暎?/p>

師：好，在同學(xué)們交流的基礎(chǔ)上，我來總結(jié)成文。假如把我們國家比作一間教室，那么改革開放、對外交流就是打開窗子。打開窗子，是為了呼吸到新鮮的空氣，但同時進(jìn)來的不只是空氣，還有蒼蠅和蚊子。這時我們怎么辦呢？憤然關(guān)上窗子？那會成為孱頭、混蛋！那么，對蒼蠅和蚊子不理不睬？那簡直成了廢物！正確的做法應(yīng)該是安上紗窗——這樣既使空氣流通，又防止蒼蠅和蚊子進(jìn)來。如今我們進(jìn)行改革開放、對外交流，就應(yīng)該既大膽地吸收，又采取有效的手段，防止封建的、反動的、落后的思想對我們侵蝕?。ū娚坡暎?/p>

德國教育家弟斯多惠說：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”教師要充分尊重學(xué)生的獨(dú)特個性體驗，思辨閱讀在微寫作中凸顯的是學(xué)生個性特點(diǎn)和高雅情趣，呈現(xiàn)課堂內(nèi)在張力的師生基于文本的言、意、情、智的共生長。思辨閱讀教學(xué)的對話作用在于促進(jìn)閱讀對話。而用于課堂教學(xué)的問題有義務(wù)承擔(dān)這樣的教學(xué)責(zé)任，同時學(xué)生也只有在富含深廣思維含量的問題的激發(fā)下，才能更好地進(jìn)入到“主動積極的思維與情感活動中”，才能在更宏大的想象與聯(lián)想的世界里“加深理解和體驗，有所感悟和思考，從而獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。

四、浸潤文化，讓學(xué)生在思辨閱讀中拓展內(nèi)化文化

思辨閱讀的文化學(xué)習(xí)，最有效的學(xué)習(xí)方式就是滲透與內(nèi)化，在語文學(xué)習(xí)中，教師要巧妙地滲透，引領(lǐng)學(xué)生在思辨閱讀中，向作者心靈靠近，實現(xiàn)心與心的交融，讓學(xué)生內(nèi)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。思辨性思維，可以概括為多元、理性、溫和。表現(xiàn)在文本解讀中，多元就是承認(rèn)“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，理性就是要盡可能追尋對“最哈姆雷特”的合理把握，溫和就是強(qiáng)調(diào)不同觀點(diǎn)的平等對話與融合。從多元到合理，落腳點(diǎn)在自己的建構(gòu)。如《莊子：在我們無路可走的時候》教學(xué)片斷——

師：從同學(xué)們的仿寫中，可以看出同學(xué)們對莊子的自由思想和清潔精神理解很深刻：莊子以自己的孤獨(dú)，守住了自由的清潔的心靈。莊子不愿意選擇權(quán)勢的做法，我們完全可以理解，但同學(xué)們是否注意到，莊子放棄了權(quán)勢，放棄了“達(dá)”，實際上他也就放棄了什么機(jī)會？

生1：“兼濟(jì)天下”的機(jī)會。

師：看來，同學(xué)們對“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的中國士大夫精神理解得很透徹。

生2：放棄了“兼濟(jì)天下”的機(jī)會，等于放棄了“為人服務(wù)”的機(jī)會，換句話說，他必須放棄他深愛著的人類。

生3（舉手）：莊子，對人類的憐憫的代名詞。他似乎因無情而堅強(qiáng)，實則因最多情而最虛弱！他是人類最最弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感的心靈，因而也最易受到傷害的心靈！

師：是啊。憐憫人類受苦受難，他想解民于倒懸之中。無情是對統(tǒng)治者的冷漠，多情是對人類的熱愛；脆弱是因為愛，溫柔是因為他有一顆愛人類的心腸，敏感是對事物體察入微。最易受到傷害是遭到人身攻擊，如被看著消極避世。莊子深愛著人類，但由于不得不放棄權(quán)勢，于是也不得不放棄人類，放棄“兼濟(jì)天下”的機(jī)會。

生4（激動，舉手）：老師，我看到過有關(guān)資料，說莊子也做過漆園吏。

師：你知識面真豐富！他確實短暫做過漆園吏，但是很快就不能忍受官場的黑暗和渾濁，于是毅然決然地辭去了官職，回家編織草鞋去了。

案例顯示了在思辨閱讀里，老師關(guān)注文化的高超智慧，語文老師的智慧不再是關(guān)注自己課堂表現(xiàn)的精彩，而是關(guān)注學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。

語文教育需要批判性思維，批判性思維不否認(rèn)以審美為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容和方式，而以思維為核心的理性教育能彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，讓語文教育更符合學(xué)生成長的需要和社會發(fā)展的需要。通過閱讀和習(xí)作培養(yǎng)思辨思維，訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)問題來閱讀，追究理由、收集信息、鑒別真假、判斷觀點(diǎn)，并嘗試提出自己的觀點(diǎn)以論證的方式有條理地把思想表達(dá)出來。正如社會學(xué)家薩姆納說，以人類理性為靈魂的“批判性教育是唯一真正稱得上培養(yǎng)好公民的教育?！睂⑺急骈喿x植根于語文教學(xué)的沃土，讓學(xué)生思維之碩果掛滿枝頭吧。

參考文獻(xiàn)：

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