河南蒙古族“那達(dá)慕”文化的地域特色與社會功能研究

才旦卓瑪

河南蒙古族自治縣，亦稱河南蒙旗，是青海省唯一的蒙古族自治縣。在長達(dá)七百多年的歷史進(jìn)程中，與周圍藏族地區(qū)互動往來、相互交融，尤其白明代皈依藏傳佛教格魯派以來，河南蒙古族的文化取向發(fā)生了很大的變化，逐漸向藏文化涵化①，表現(xiàn)出和而不同、一起進(jìn)步的文化關(guān)系。由于文化的變遷，河南蒙古族的“那達(dá)慕”與其他蒙古族聚居地區(qū)的大同小異，從而體現(xiàn)了它獨具特色的文化形式與社會功能。

一、河南蒙古族自治縣概述

河南蒙古族自治縣位于青海省東南部，東與甘肅省甘南藏族自治州夏河縣、碌曲縣為鄰，西與青海省果洛藏族自治州瑪沁縣和海南藏族自治州同德縣相望，南與甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣接壤，北與青海省黃南藏族自治州澤庫縣毗連。因處于甘青川三省交界處，有青海省南大門之稱。首府優(yōu)干寧②（鎮(zhèn)）位于縣境北部智后茂鄉(xiāng)優(yōu)干寧灘。③根據(jù)201 5年人口普查統(tǒng)計，河南縣總?cè)丝跒?8596人，其中優(yōu)干寧鎮(zhèn)為14122人，寧木特鄉(xiāng)為10295人，托葉瑪鄉(xiāng)為4729人，賽爾龍鄉(xiāng)為3558人，柯生鄉(xiāng)為3207人，多松鄉(xiāng)為2685人，蒙古族人口占總?cè)丝诘?3.21%④。河南蒙古族早在1253年進(jìn)駐河曲一帶，設(shè)立馬場、驛站，之后駐守領(lǐng)地，是厄魯特@蒙古四部之一和碩特部的一支。在17世紀(jì)徙牧青海以來，河南蒙古族人民與藏族群眾水乳交融、和睦相處、友好往來，同時也體現(xiàn)了和而不同的相處原則，從而形成了獨具特色的蒙古文化和藏文化相融合的地域性特殊文化。

“那達(dá)慕”（Nadam）為蒙古語，有娛樂、游戲、游藝之意，也有玩笑、戲弄的意思，是蒙古民族獨有的傳統(tǒng)體育文化活動。它不僅是民族性、娛樂性的，還是一個群眾性和宗教性兼容的活動。從1954年河南蒙古族自治縣成立至今，河南蒙古族的“那達(dá)慕”也在內(nèi)容、形式等方面更豐富、更多元化。并與藏文化長久磨合，更有地域性的特色。因此，對當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展與民族的進(jìn)步、人民的觀念等方面都產(chǎn)生了很重要的影響。

二、河南蒙古族“那達(dá)慕”的地域特色

民族是文化的載體，不同的民族都有其不同的文化特質(zhì)、地域特點以及生活方式。但有一個相同的特點，就是許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目源于生存的需要，生存造就了民族生產(chǎn)、生活技能的產(chǎn)生。而這些為生存而產(chǎn)生的各種技能經(jīng)過長期的歷史衍變，最終形成了各民族的傳統(tǒng)體育項目⑥。蒙古族“那達(dá)慕”的核心內(nèi)容為搏克（意為摔跤）、射箭和賽馬，俗稱“男兒三藝”。這些技能都是古代蒙古族為了生活和軍事的需要而產(chǎn)生的，后來在近代逐漸演變成了“那達(dá)慕”的形式。然而，隨著歷史的演變，河南蒙古族也形成了屬于自己特殊的地域文化。

（一）河南蒙古族“那達(dá)慕”的來歷

河南縣在1978年舉行了首屆“那達(dá)慕”運動會，并在1989年列入《河南蒙古族自治縣自治條例》，規(guī)定每年農(nóng)歷八月初一舉行全縣“那達(dá)慕”大會，因為八月的河南草原，氣候溫暖、綠草如茵、牛羊肥壯。有這樣一段話，幾乎成了當(dāng)?shù)厝罕姷目谔枺骸鞍嗽率遣菰蠲赖募竟?jié)，歡迎四面八方的朋友來到河南蒙旗，這里是九曲黃河第一彎，青藏高原南大門，蒙藏文化融合點，河曲馬的故鄉(xiāng)，歐拉羊的家園?！痹诖酥埃幽厦晒抛逡矔欢ㄆ诘嘏e行各種大小型體育運動會。只是那時候不稱之為“那達(dá)慕”，而是用藏語稱（Dgaston），意為慶典。據(jù)牧民W（1940-）說：“河南蒙古族自治縣成立后的第一個全縣型的娛樂活動是在1958年10月1日舉行，當(dāng)時還沒有‘那達(dá)慕這個詞，我們都稱之為（Dga ston），也稱（Bcubi dga ston），意為十月的慶典，因為活動舉行在十月。之后也會在10月1日舉行此活動，但不是每年都舉行。那次的（Dga ston）最主要的活動內(nèi)容是賽馬，除此之外我只記得有舞蹈。那時候不像現(xiàn)在，沒有一個游客，也沒有一個人穿蒙古族服裝，除了幾位領(lǐng)導(dǎo)，群眾都穿藏服。后來活動內(nèi)容慢慢變豐富，摔跤、拔河、賽牛、舉重等傳統(tǒng)民族體育項目也相繼增添，人民群眾也開始穿上了蒙古族服裝?！?/p>

由上述內(nèi)容可以了解到，二十世紀(jì)80年代之前的一段時間內(nèi)河南蒙古族從語言到服裝，甚至一些風(fēng)俗習(xí)慣等方面都發(fā)生了很大的變化。河南蒙古族原本有自己的語言和文字，但是進(jìn)駐河曲地區(qū)后，從未設(shè)立過教習(xí)蒙古語的學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)，藏傳佛教寺院成為了他們唯一能夠接受教育的場所……接受藏族文化，并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)藏語文……在涵化的過程中，藏語作為文化傳習(xí)的工具功能逐漸代替蒙古語⑦。如今蒙古語的使用只局限在極少數(shù)生活用品和山水地名上，只有個別老年人才會說蒙古語。但是，住蒙古包、家中孩子年滿三歲后舉行剃發(fā)儀式等富有蒙古族文化特色的一些習(xí)俗仍有傳承。后來，在上世紀(jì)80年代國內(nèi)開始掀起復(fù)興傳統(tǒng)民族文化的熱潮后，河南蒙古族也開始復(fù)興本民族的文化，并不斷努力保持其應(yīng)有的特色，而“那達(dá)慕”是一個典型的代表。

（二）河南縣“那達(dá)慕”的地域特色

美國人類學(xué)家博阿斯為代表的歷史特殊論學(xué)派認(rèn)為，外表上彼此相同的現(xiàn)象，可能有根本不同的來源和根本不同的作用；每個文化集團(tuán)都有它自己獨一無二的歷史，有其自身的特點和發(fā)展規(guī)律；只有具體的東西才是歷史的和可靠的⑧。河南蒙古族“那達(dá)慕”文化也有其特點。筆者以比較法研究河南蒙古族“那達(dá)慕”與其他蒙古族地區(qū)的“那達(dá)慕”，以及與甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣賽馬節(jié)不同的特點。

1.河南蒙古族“那達(dá)慕”的內(nèi)容與形式

2016年8月1日上午，河南縣“那達(dá)慕”盛會暨首屆“天驕杯”河曲馬傳統(tǒng)賽馬大會在騰格里賽馬場隆重拉開帷幕。開幕式由一段蒙古舞開場，由蒙、藏、漢三語主持，接著表演藏族民歌、彈唱、藏舞等。此外，也有從內(nèi)蒙古和我省海西蒙古族地區(qū)邀請的歌手及樂手表演，可惜的是，當(dāng)?shù)啬苈牭枚娜饲缚蓴?shù)，然而他們的熱情并未為此消減。一半的觀眾幾乎穿的是蒙古族服裝，其他的有穿藏服的，也有穿現(xiàn)代服裝的。在主席臺右側(cè)有一座煨桑臺，所有參賽的男性都在那兒煨桑、撒（Rlung rta），漢語稱風(fēng)馬，祈禱沒有任何意外，順利進(jìn)行比賽。這種由蒙古、藏兩種民族文化交融的“那達(dá)慕”甚是精彩?！澳沁_(dá)慕”進(jìn)行了三天，活動內(nèi)容有賽馬、搏克、拔河、籃球、足球、藏棋、射箭、彈唱、民歌等比賽，其中最主要的是賽馬和搏克，因為此次“那達(dá)慕”的主題是賽馬，甘青川三省都有參賽，其他項目從7月中旬開始比賽，參賽者只有河南蒙古族各鄉(xiāng)，得獎?wù)咴凇澳沁_(dá)慕”開幕當(dāng)天頒獎。據(jù)了解，以往的“那達(dá)慕”還有舉重、拉拔牛等項目。一位當(dāng)?shù)乩蠣敔斦f，當(dāng)他年輕時，有一段時間內(nèi)，賽牛也是“那達(dá)慕”的活動項目之一，后來慢慢中斷了這一項目，而射箭是近兩年才開始恢復(fù)的。此次參賽的馬有兩種：河曲馬和伊犁馬。比賽內(nèi)容分為五類：2000米、3000米、5000米、10000米、15000米賽馬，前三類稱速度馬，后兩類稱耐力馬。參賽的馬來自三省，共有337匹，參加15000米的馬較少，所有參賽馬只需一次性分出高低，前八名獲獎，一等獎為150，000元。而其他四類參賽的馬較多，每類需分成幾個小組進(jìn)行比賽，有預(yù)賽和決賽，同樣每類前八名都有獎金，2000米一等獎為20000元，3000米一等獎為30000元，5000米一等獎為50000元，10000米一等獎為100，000元。所有騎手都需穿蒙古服裝，每個地方的服裝顏色不同，騎手的年齡、性別不限，但體重必須超過50公斤，否則取消比賽資格。搏克一詞第一次出現(xiàn)在河南蒙古族“那達(dá)慕”，以往都用藏語稱（jures），也意為摔跤。參賽者都是當(dāng)?shù)厝?，蒙古族摔跤運動員必須穿戴有金屬鑄釘?shù)钠ぶ契右拢ㄗ康酶辏Ⅴ友潱ò酀衫眨?、彩帶（策日卜格）、套褲（套護(hù)）和蒙古靴子或者馬靴子。但是在河南蒙古族，摔跤手已沒有這種穿戴，他們穿藏服，采用藏族自由式的摔跤規(guī)則⑨。他們相互交叉雙臂，抓住對方的（Ske raks），意為藏式腰帶，用腳勾對方的腳或與對方雙手相挽，同時用力，把對手摔倒為勝。除了10000米的決賽和15000米，其他賽馬項目和搏克賽都在“那達(dá)慕”大會的前兩天進(jìn)行，第三天比賽完之后統(tǒng)一給所有項目獲獎?wù)哳C獎。伴隨著頒獎音樂，河南縣2016“那達(dá)慕”盛會暨首屆“天驕杯”河曲馬傳統(tǒng)賽馬大會圓滿落幕。通過此次“那達(dá)慕”大會的舉辦促進(jìn)了與周邊地區(qū)之間的感情，為民族團(tuán)結(jié)奠定了更牢固的基礎(chǔ)，同時也傳承和發(fā)揚了民族文化。

2.與內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的“那達(dá)慕”相比較

筆者采訪到內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的一位朋友，WYARGL（1992-）說：“在過去‘那達(dá)慕就是在祭敖包的時候舉行，祭敖包的方式有兩種：佛教儀式和薩滿教儀式。一般在早上祭敖包，女性不能上敖包，祭完敖包就開始‘那達(dá)慕，主要活動內(nèi)容是男兒三藝。大多數(shù)人都穿民族服裝，摔跤的時候穿跤衣。我們這兒的‘那達(dá)慕有兩種：馬文化‘那達(dá)慕和駱駝文化‘那達(dá)慕，比賽項目都是關(guān)于這個主題的，馬文化‘那達(dá)慕的項目比較多，賽二歲馬、三歲馬、五歲馬、五歲以上馬，還有馴馬、套馬等，一般會在夏秋季舉行。而駱駝文化‘那達(dá)慕一般在冬季舉行，比賽項目有駱駝選美、訓(xùn)駝表演、1000米駱駝爬犁、1000米和2000米駱駝比賽等。但是近幾年來，‘那達(dá)慕也有專門針對旅游的，在夏秋季舉行，每個縣區(qū)都有專門的場地，這種‘那達(dá)慕?jīng)]有太多的習(xí)俗，是商業(yè)性的?！?/p>

3.與毗鄰藏區(qū)賽馬節(jié)相比較

2016年8月13日至17日，在甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣舉辦了中國·九色甘南香巴拉·瑪曲第十屆格薩爾賽馬大會，是西部地區(qū)規(guī)模最大、獎金最高的賽馬節(jié)。參賽范圍從甘青川三省擴(kuò)大到內(nèi)蒙古自治區(qū)和西藏自治區(qū)，有專門的場地——格薩爾賽馬場。賽馬會的開幕式豐富多彩，所有歌手和表演者都穿藏服，表演的舞蹈、歌曲都富有藏族特色。此次賽馬節(jié)的競賽項目有：1000米、2000米、3000米、5000米、6000米和10000米。每項一等獎獎金分別是：30000元、40000元、50000元、70000元、80000元和200，000元。現(xiàn)場除了少數(shù)當(dāng)?shù)厝撕陀慰痛┈F(xiàn)代服裝外，大多數(shù)都穿了藏服。賽馬節(jié)對進(jìn)一步弘揚民族文化，對當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?、?jīng)濟(jì)發(fā)展等產(chǎn)生了很重要的影響。

由此我們可以了解到河南蒙古族“那達(dá)慕”與其他蒙古地區(qū)的“那達(dá)慕”以及藏區(qū)賽馬節(jié)都大同小異。由于長期與周圍藏區(qū)水乳交融，難免受到影響。河南蒙古族不僅說一口流利的藏語，從服裝到一些風(fēng)俗，如煨桑等，甚至賽馬的形式等方面都與瑪曲縣賽馬節(jié)大體相同。當(dāng)然，也有很多蒙古特色的活動內(nèi)容，比如男兒三藝等活動項目，這也正是與其他蒙古族地區(qū)的相同之處。總之，很多表層的文化已變遷，也仍然保持著本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種蒙古、藏兩種文化交融的“那達(dá)慕”，恰是河南蒙古族獨有的特色。

三、河南蒙古族“那達(dá)慕”文化的社會功能

英國功能主義學(xué)派拉德克里夫·布朗指出，一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能，無論是整個社會還是社會中的某一個社區(qū)，都是一個功能統(tǒng)一體。⑩那么河南蒙古族“那達(dá)慕”的功能如下：

1.民族認(rèn)同功能

認(rèn)同指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上認(rèn)同的過程，（11）那么民族認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附。（12）民族認(rèn)同感是民族成員最重要的標(biāo)志，如果沒有一定的民族文化知識就難以形成民族認(rèn)同感。通過“那達(dá)慕”的持續(xù)舉辦，河南蒙古族民眾也慢慢地恢復(fù)和認(rèn)識了本民族的文化，從而形成民族認(rèn)同感。在20年前，河南蒙古族幾乎沒有人穿蒙古服裝，但如今“那達(dá)慕”大會和其他重要節(jié)日時一半以上的都穿本民族服裝。此外，在很多細(xì)節(jié)上更能體現(xiàn)他們的民族認(rèn)同感，比如，“那達(dá)慕”舉辦的場地稱為騰格里賽馬場，“那達(dá)慕”大會的主席臺以及河南縣城有很多蒙古包風(fēng)格的建筑，近兩年在縣城陸續(xù)開了蒙古族服裝店、商品店等，幾乎每家每戶都掛著成吉思汗像，縣城的街道、路牌等也幾乎用蒙古語稱呼，還有很多酒店、商鋪以蒙語命名，如：蘇魯錠酒店、騰格里酒店等，全縣所有鋪面、機(jī)構(gòu)、單位等名稱都有用蒙古、藏、漢三種文字。另外，最近幾年河南縣學(xué)習(xí)蒙古語的人越來越多，其中多數(shù)是學(xué)生和國家工作人員。從2013年開始幾位大學(xué)生邀請來自內(nèi)蒙古自治區(qū)和青海海西的蒙古族同學(xué)到河南縣給當(dāng)?shù)厝罕娊虒W(xué)蒙古語，授課時間是在假期，所以參與的一般都是學(xué)生，他們的學(xué)生人數(shù)逐漸增多，河南縣蒙古語學(xué)習(xí)愛好者也隨之增多。尤其這兩年，一些當(dāng)?shù)貢f蒙古語的老師通過微信建群教授蒙古語，后來在河南縣各個鄉(xiāng)都舉辦蒙古語比賽等等。如今在河南縣有很多人能用蒙古語簡單交流，這使得河南蒙古族人民逐漸開始產(chǎn)生民族認(rèn)同感和歸屬感。

2.文化傳承與交流功能

在《民俗學(xué)原理》中說：“傳承”（Transmission）一詞在漢文典籍中原本不存在，相近的詞“傳授”在古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)過，即“傳承”的本義。在民俗的“傳”的特征上出現(xiàn)了兩種“傳”的特征表述：一是民俗的傳承性，指民俗文化在時間上能夠傳衍的連續(xù)性，同時也指民俗文化的一種傳遞方式。二是民俗的擴(kuò)步性，則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。（13）在漫長的歷史進(jìn)程中，河南蒙古族創(chuàng)造了豐富多彩的文化，這些文化都需要傳承和表達(dá)。河南蒙古族“那達(dá)慕”本身包含著很多民俗的、傳統(tǒng)的因素，比如“那達(dá)慕”的核心內(nèi)容男兒三藝，也包含著宗教、服飾、飲食等文化。舉辦“那達(dá)慕”便能夠傳遞和延續(xù)這些習(xí)俗，促使下一代繼續(xù)傳承和弘揚這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化，讓他們認(rèn)識到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。同時，“那達(dá)慕”也有交流的功能。河南蒙古族通過“那達(dá)慕”邀請其他蒙古地區(qū)的歌手及樂手進(jìn)行表演，還邀請甘青川三省很多地區(qū)的賽馬愛好者進(jìn)行賽馬，與不同的文化圈，產(chǎn)生交流、相互借鑒、取長補(bǔ)短。

3.娛樂游戲功能

“那達(dá)慕”之本義就是娛樂、游戲等。河南蒙古族“那達(dá)慕”內(nèi)容豐富多彩，除了男兒三藝等傳統(tǒng)的活動項目，也有很多現(xiàn)代體育活動，如籃球、足球等都是，新一代年輕人最為喜愛、最為期待的比賽?！澳沁_(dá)慕”是河南蒙古族唯一的娛樂性的節(jié)日，是全縣人民一同舉行的節(jié)日，也是最期待的節(jié)日?！澳沁_(dá)慕”臨近之際，騰格里賽馬場不遠(yuǎn)處搭起各個單位的蒙古包，把蒙古包都搭成一個大國，在中間跳舞、表演，所有人都帶著洋溢的笑容，享受著盡情歡暢的時刻。此外，河南蒙古族家家戶戶都會準(zhǔn)備最好的食物、穿上節(jié)日盛裝從四面八方趕來赴會。有些牧區(qū)的女性，平常很少有機(jī)會去縣城，但是“那達(dá)慕”便是最好的機(jī)會。人們通過“那達(dá)慕”可以認(rèn)識新的朋友，了解更多的東西，更能滿足對娛樂的向往。

4.經(jīng)濟(jì)與旅游功能

隨著“那達(dá)慕”被外界更多人注意和認(rèn)識，尤其八月的河南縣氣候溫和、綠草如茵，從五湖四海引來眾多的游客。河南縣也開始注重旅游文化，開發(fā)旅游景點，使河南縣經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，牧民的經(jīng)濟(jì)收入也有所增加，由于“那達(dá)慕”一些項目的獎金很高，人們的期望也越大，尤其賽馬，如2016年河南“那達(dá)慕”的賽馬15000米項目的一等獎獎金為150，000元。在牧區(qū)，從春天到秋天男性都忙于用馬做交易、馴馬、賽馬等等，而里里外外的活都由女性承擔(dān)。更重要的是，賽馬之前的很長一段時間內(nèi)要馴馬，馬要禁食，一天只吃幾口糧食，直到馬瘦到身體輕盈、速度變快才認(rèn)為馴得好。而且在牧區(qū)賽馬越來越成為一種流行的活動，從春天到秋天參賽的馬都要承受很大的痛苦。這也正是“那達(dá)慕”的消極之處。

四、結(jié)語

“那達(dá)慕”歷來不是單一的體育和娛樂的活動，也是草原文化、信息和經(jīng)濟(jì)的盛會。具有廣泛而深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古民族的審美觀和價值觀。然而，河南蒙古族由于長期和周圍藏區(qū)融洽相處、水乳交融，具有蒙古、藏兩種文化融合的獨具特色的文化特質(zhì)和地域特色。而“那達(dá)慕”作為河南蒙古族唯一的傳統(tǒng)娛樂文化活動，更能體現(xiàn)其特色。

注釋：

①《簡明文化人類學(xué)詞典》一書中，將涵化定義為兩種或兩種以上的文化相互接觸、影響、發(fā)生變遷的過程。

②“優(yōu)干”之名原為蒙古語，意為漢人之山?！皩帯睘椴卣Z，意思是陽坡。傳說很早以前曾有漢人來該山陽坡居住。但后來慢慢轉(zhuǎn)化為藏語，由于傳寫不同，有兩種語意不同的說法：一說意為翡翠山（Gyu sgang），二說意為兔山（Yos sgang）。

③河南蒙古族自治縣方志編纂委員會編，河南縣志（上）[M].蘭州：甘肅人民出版社.1996：61.

④該數(shù)據(jù)由河南蒙古族自治縣統(tǒng)計局提供。

⑤卓倉·才讓編著《黃河南蒙古志》中記載：“額魯特，亦稱衛(wèi)拉特。清時對西部蒙古的總稱。元時稱‘斡亦剌“外剌，明稱‘瓦剌‘衛(wèi)拉特。

⑥姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社，2001：316.

⑦索端智，文化涵化與族群認(rèn)同——青海河南蒙古族文化涵化問題研究[J]青海民族研究，第19卷，（1）：20.

⑧夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：68-94.

⑨艾麗曼，我心依舊：青海河南蒙旗文化變遷研究[博士學(xué)位論文].廈門：廈門大學(xué)[J]2009：225-228.

⑩夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.1997：117-138.

（11）陳國強(qiáng)主編.簡明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.1990：126.

（12）王希恩，民族認(rèn)同與民族意識[J]民族研究，1995（6）：17.

（13）烏丙安，民俗學(xué)原理[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001：282.