孔子倫理政治思想及其當(dāng)代價(jià)值

趙宇婷

摘要：儒家倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而孔子是儒家的代表人物?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)建立自己倫理思想體系的倫理學(xué)家，他的倫理政治思想是中華民族道德倫理思想的基礎(chǔ)和重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)孔子的倫理政治思想對(duì)我們當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化自信、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的“中國(guó)夢(mèng)”都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔子；倫理政治思想；當(dāng)代意義

一、孔子倫理政治思想的基本內(nèi)容

孔子思想的根本特征和核心思想是“仁”。由“仁”為出發(fā)點(diǎn)，展開(kāi)了一系列的道德規(guī)范體系如：“民本”、“中庸”、“忠孝”、“和合”、“利義”等。

（一）仁

《論語(yǔ)》中講“仁”這個(gè)概念達(dá)到109次之多，可見(jiàn)“仁”的核心地位?？鬃影选皭?ài)親”規(guī)定為“仁”的本始，“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》）就是闡述出血緣里的親子之愛(ài)是人之本性，是最深厚最真實(shí)的情感。隨后孔子又將“仁”由“愛(ài)親”而推至為“愛(ài)人”。不僅僅是愛(ài)自己的親人，也要愛(ài)眾人?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）中“泛愛(ài)眾”就已經(jīng)將“愛(ài)親”這個(gè)境界提升到“愛(ài)眾”的高度。如何使“仁”德于天下，孔子提出恭、寬、信、敏、惠是“仁的德目，是體現(xiàn)“愛(ài)人”的具體要求。同時(shí)，孔子又提出“忠恕”是作為實(shí)行“愛(ài)人”原則的根本途徑?？鬃記](méi)有直接解釋忠恕的含義，但是《中庸》中說(shuō)過(guò)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不欲，亦勿施于人?！奔础胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）由此可見(jiàn)，孔子提出的“忠恕”之道實(shí)際上就是愛(ài)人的方式方法，通過(guò)相互尊重、相互理解、相互體諒來(lái)達(dá)到愛(ài)人，從而達(dá)到“仁”的境界。

（二）禮

孔子所說(shuō)的“禮”不僅是一種規(guī)章制度，也是一種道德規(guī)范。為了達(dá)到“仁”這一最高境界，必須以“禮”來(lái)規(guī)范之?！岸Y”本身具有“和”的結(jié)構(gòu)性功能和價(jià)值屬性，用倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“禮”內(nèi)涵著“和”的制度倫理。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子還認(rèn)為“禮”是人們道德情感和道德理性的基礎(chǔ)。是人們行為規(guī)范的內(nèi)在約束。要實(shí)行“愛(ài)人”原則而成為仁者，必須節(jié)之以禮。

（三）忠恕

忠恕作為一項(xiàng)道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。忠恕之道，從字面理解即忠之道，恕之道。曾子說(shuō)；“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）這段話據(jù)朱熹注，忠是盡自己的心去待人叫做忠，推己及人叫做恕。可用孔子的原話理解的是“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）即以自己的心去換取別人的真心叫做忠。自己想要立身，就要幫助別人立身。自己想要通達(dá)，就要幫助別人通達(dá)。這是實(shí)行“愛(ài)人”的一個(gè)基本手段。而“恕”之道即指“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）即我不要?jiǎng)e人這樣對(duì)待我，那么我就不要這樣去對(duì)待別人?？鬃拥拇颂幨轮赖膫惱硭枷雽?duì)于加強(qiáng)人與人之間的關(guān)系都有一定的推進(jìn)作用。

（四）義

在孔子的倫理體系中，義也是一項(xiàng)重要的道德規(guī)范。他多次提出義與利的關(guān)系?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子說(shuō)：“君子以義為質(zhì)，禮儀行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在他的眼里，道德的價(jià)值是高于物質(zhì)的利益，精神需要是重于物質(zhì)需要的。義氣二字常見(jiàn)于《論語(yǔ)》之中。但是孔子絕非只看重義而不重利，也不是為了精神需要而拋棄物質(zhì)需要。他在（《論語(yǔ)·述而》）中指出：“富貴可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@就是說(shuō)，只要是不違反天理的事情，就算趕馬車可以掙錢我也會(huì)做，但是，如果是不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取財(cái)富，我不會(huì)去做這些事?？鬃又鲝埖牟⒉皇菃渭兊牧x，而是在義與利發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該盡可能的去選擇義。誠(chéng)如“見(jiàn)利思義”一詞所意。

二、孔子倫理政治思想的當(dāng)代意義

黨的十九大報(bào)告的召開(kāi)，明確提出文化自信的重要性。信心對(duì)于一個(gè)人，乃至一個(gè)民族都至關(guān)重要。同樣，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃拥膫惱碚嗡枷胗衅渚A的部分，我們應(yīng)該看到孔子倫理思想對(duì)中華進(jìn)程的有用性。

（一）孔子倫理體系有利于貫徹文化自信的戰(zhàn)略思想

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?018年政府報(bào)告中也指出：“我們要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛，凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴精神力量?！蔽幕鳛橐粋€(gè)國(guó)家、民族的精神基因，是國(guó)家、民族發(fā)展的不竭動(dòng)力與源泉。文化自信的建設(shè)，直接關(guān)系到民族精神的凝聚和激發(fā)，與國(guó)運(yùn)、民魂緊緊聯(lián)系在一起。文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略不是一時(shí)興起提出的，而是歷史證明過(guò)，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理。傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的根基，根基不穩(wěn)，大樹也不會(huì)穩(wěn)。要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們必須堅(jiān)信我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正確的、是古人集體智慧的結(jié)晶、是不輸于任何西方文化的底氣。

（二）孔子倫理體系有利于我國(guó)的大國(guó)外交政策

中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系的主張，一直秉承“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”的思想。并且彼此坦誠(chéng)相待，誠(chéng)信交往，同時(shí)主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的態(tài)度。中國(guó)向來(lái)反對(duì)以強(qiáng)凌弱，以大欺小的不平等的國(guó)際關(guān)系，一貫主張不同文明不分高低優(yōu)劣，平等相待、兼收并蓄的文明觀念。習(xí)近平多次提出，中國(guó)致力于同世界各國(guó)一道打造人類命運(yùn)共同體，“只有世界好，中國(guó)才能好”。不得不說(shuō)，這樣的指導(dǎo)思想無(wú)不來(lái)自于（《論語(yǔ)·為政》）孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！蓖菩械抡?，才是正確的治國(guó)之略，也是正確的外交方式。“德不孤，必有鄰”的闡釋也是如此，有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的朋友相隨而行。

（三）孔子倫理體系有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)

思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的靈魂，思想道德建設(shè)解決的問(wèn)題是精神文明建設(shè)的根本問(wèn)題?？鬃拥囊幌盗械赖潞饬繕?biāo)準(zhǔn)、原則、規(guī)范為人們提供了正確的指導(dǎo)方向。其中孔子倫理思想中的一點(diǎn)義利觀也是經(jīng)久不衰的真理?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）也是說(shuō)明君子在真正的集體利益和個(gè)人利益的面前，會(huì)選擇集體利益。這同時(shí)也是思想道德建設(shè)中弘揚(yáng)的集體精神。

（四）孔子倫理體系有利于精準(zhǔn)扶貧工作的展開(kāi)

習(xí)近平多次深情感慨，扶貧始終是他花精力最多的一項(xiàng)工作內(nèi)容，幾千萬(wàn)貧困人口始終是他心中的牽掛。脫貧攻堅(jiān)，是全面建成小康社會(huì)的標(biāo)志性指標(biāo)，也是一項(xiàng)檢驗(yàn)為民情感和執(zhí)政價(jià)值的工作?！吧茷閲?guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！边@是習(xí)總書記在《攜手消除貧困 促進(jìn)共同發(fā)展》中所引用的話?？梢?jiàn)扶貧不僅僅只是領(lǐng)導(dǎo)人必須要完成的任務(wù)，而是領(lǐng)導(dǎo)人必須要有的同理心?？鬃拥娜蕫?ài)思想體現(xiàn)無(wú)疑，他強(qiáng)調(diào)國(guó)君要以德治國(guó)，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)?！皭?ài)人”也得“愛(ài)民”。準(zhǔn)確地掌握民之所需、民之所向，才能實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。扶貧不能僅僅作為例行公事的工作，而是實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的幫扶。

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