摘 要：理想人格集中反映著一定社會、一定階級基本政治原則和最高道德要求，具有階級性、時代性和層次性等基本屬性，從而構(gòu)成了進(jìn)步人格與反動人格、現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格、健全人格與病態(tài)人格的邏輯框架。

關(guān)鍵詞：理想人格 邏輯關(guān)系 階級性 時代性 層次性

一般說來，人格是個體在社會生活中獲得的具有可塑性和相對穩(wěn)定性的精神特質(zhì)；而理想人格則體現(xiàn)著一定社會和階級對做人的根本要求和最高標(biāo)準(zhǔn)。提高人格的素質(zhì)，鑄造理想人格，既是一個國家或民族興旺發(fā)達(dá)的條件，又是一個國家和民族努力奮斗的建設(shè)目標(biāo)。深入分析理想人格的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，廓清人格問題上的模糊認(rèn)識，對于為培育理想人格具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、在其階級性上，理想人格表現(xiàn)為進(jìn)步人格與反動人格

理想人格是一定歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著各個歷史時期不同階級做人的標(biāo)準(zhǔn)和要求，反映的是各階級的意志和愿望。理想人格具有鮮明的階級性。在階級社會里，不同的階級必然會形成不同的人格。階級社會的人格大體上可分為兩種類型：先進(jìn)階級和勞動人民的進(jìn)步人格與沒落、剝削階級的反動人格。

在原始社會，個人只是作為群體的“附屬物”存在，人們所形成的還不是完整意義上的“人格”，而是一種所謂的“群化人格”。

進(jìn)入階級社會后，私有制和等級關(guān)系的出現(xiàn)使人們分化為剝削階級和勞動人民兩大對立的營壘。人格不再是全社會統(tǒng)一的群體人格，而是從屬于一定的階級。剝削階級的人格產(chǎn)生于剝削階級的根本利益，是剝削階級的政治態(tài)度和道德原則的集中表現(xiàn)。在奴隸社會，奴隸主把勇敢和力量作為其人格的品質(zhì)。到了封建社會，地主階級提出了適合自己的階級利益和道德原則的人格設(shè)想。在中國封建社會歷史上，儒家提出“圣賢人格”，墨家提倡“兼愛”品質(zhì)的人格；道家則用“真人”、“至人”表示其標(biāo)準(zhǔn)人格。這些地主階級的人格理想的根本目的在于確立地主階級的做人標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。進(jìn)入資本主義社會后，資產(chǎn)階級形成了他們的人格追求。資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)以“人性”、“理性”作為人格標(biāo)準(zhǔn)，公開而狂熱地宣揚“按本性生活”，追求物質(zhì)享受。馬克思尖銳地指出：資產(chǎn)階級要求建立理性的國家、理性的社會，實際上不過是正好在那時發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的悟性而已。

相反，在反對剝削和壓迫的階級斗爭中形成的勞動人民和先進(jìn)階級的人格則是一種進(jìn)步人格。其中無產(chǎn)階級的人格超越了歷史上一切勞動人民的人格特質(zhì)，是最進(jìn)步的人格。無產(chǎn)階級的人格反映著社會發(fā)展的客觀要求和廣大勞動人民的愿望，對于促進(jìn)社會進(jìn)步和個體的全面發(fā)展，有著極為重要的意義。無產(chǎn)階級理想人格包含著豐富的內(nèi)涵，要求人們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身；要求人們培養(yǎng)和具備愛國主義、誠信友善、自強(qiáng)不息等多種道德品質(zhì)。

二、在其時代性上，理想人格表現(xiàn)為傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格

人格是一個歷史范疇，人格樣式的發(fā)展演變在很大程度上受社會歷史條件的制約。因而，不同時代造就不同的人格，理想人格具有強(qiáng)烈的時代性。中國傳統(tǒng)社會所形成的各種人格精神長期積淀在國民精神意識之中，構(gòu)成中國傳統(tǒng)人格的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)人格表現(xiàn)了很強(qiáng)的個體獨立意識，如孔子說過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！倍夜湃嗽诳隙▊€體人格獨立性的同時，提出不僅要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，也要推己及人，充分尊重別人的人格。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在中國封建社會，由于宗法關(guān)系的束縛，傳統(tǒng)人格從整體上看缺乏追求個體自由獨立的精神，表現(xiàn)出一種依附型、從眾型的人格特征。與此同時，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的傳統(tǒng)文化也使傳統(tǒng)人格成為一種內(nèi)省型人格。這種內(nèi)省型人格強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和個體精神追求，這對于現(xiàn)代人格的塑造具有積極的作用。但是自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，又決定了這種傳統(tǒng)人格的保守性和狹隘性?？梢?，傳統(tǒng)理想人格雖然具有一定的合理成分，但也存在著明顯的局限性。

當(dāng)代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各種意識形態(tài)反映在個體的人格特質(zhì)中，就形成了具有中國特色的現(xiàn)代理想人格。這種現(xiàn)代人格首先是擺脫了人身依附關(guān)系的獨立型人格，其次是一種全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)型人格，再次是一種不斷拼搏進(jìn)取的創(chuàng)造型人格。當(dāng)然，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的區(qū)分是相對的。中國傳統(tǒng)理想人格雖然代表了傳統(tǒng)社會的階級意志和道德準(zhǔn)則，具有一定歷史局限性，但對于現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)和現(xiàn)代人格的塑造也有積極借鑒意義?，F(xiàn)代理想人格在其形成過程中也要吸收傳統(tǒng)人格的合理意蘊，傳承文化血脈，促進(jìn)傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變。

三、在其層次性上，理想人格表現(xiàn)為健全人格與病態(tài)人格

理想人格雖然是一個社會所認(rèn)同和追求的社會道德等的最高體現(xiàn)，但從個體精神心理狀態(tài)的層次性來看，可分為健康人格和病態(tài)人格。所謂健康人格，并不是單純指個體沒有疾病，而是指個體人格的精神結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，健康人格的標(biāo)志有三：第一，健康人格不是指身體沒有疾病，而主要是指心理上沒有病態(tài)表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，確實存在著身殘志堅的高尚人格典范。第二，健康人格內(nèi)在的各種人格成分是和諧統(tǒng)一的。西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人格內(nèi)部各要素的和諧統(tǒng)一是健康人格的重要標(biāo)志，而人格結(jié)構(gòu)之間相互沖突、相互矛盾則是導(dǎo)致人格失調(diào)的根源所在。第三，健康人格必須是能夠從事創(chuàng)造性工作的人。一個具有健康心理的人，必然有著積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，能夠為實現(xiàn)自身價值而創(chuàng)造性地去努力奮斗。與此相反，病態(tài)人格主要表現(xiàn)為個體有心理障礙或心理失衡，不愿或不能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。病態(tài)人格不一定生理上患有疾病，但也會出現(xiàn)由于生理上嚴(yán)重病患或缺陷而導(dǎo)致心理疾病或心理變態(tài)的現(xiàn)象。

客觀地講，盡管當(dāng)前社會處在深刻劇烈變遷之中，人們承受的各種精神壓力和心理沖擊越來越多，但絕大多數(shù)社會成員的現(xiàn)實人格屬于健康人格，同時也存在著一些人格扭曲和病態(tài)人格現(xiàn)象。

綜上所述，理想人格的基本屬性決定了其邏輯框架。確立社會理想人格必須充分考慮到人格的基本特性。我們所倡導(dǎo)培育的理想人格應(yīng)當(dāng)是反映無產(chǎn)階級意志的進(jìn)步人格，是體現(xiàn)時代精神的現(xiàn)代人格，是具有內(nèi)在和諧性的健康人格。

作者簡介：李小社（1968-），陜西涇陽人，陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)政治工作教研室主任、副教授。